瑜伽師地論卷第十 (1)

瑜伽師地論卷第十 (1)

本地分中有尋有伺等三地之七   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無色界諸行為緣所生。於無色界行染污希求。由此能生無色界苦果。

欲愛云何？是謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？是謂色界諸行為緣所生，於色界行染污希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？是謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染污希求，由此能生無色界苦果。

 

欲取云何。謂於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三通生三界苦果。

欲取(欲界)云何？是謂於諸欲所有欲貪。見取云何？是謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？是謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何？是謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。

 

欲有云何。謂欲界前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂除那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。無色有云何。謂復除中有。所餘是無色有應知。

欲有云何？是謂欲界前本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何？是謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。無色有云何？是謂復除中有所餘是無色有應知。

 

問依何義故建立七有。所謂那落迦傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出時。

問：依何義故建立七有？所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，業有，中有。答：依三種所作故。一能引有，謂一(指業有)；二趣有有，謂一(指中有)；三受用果有，謂五。生云何？是謂於胎、卵二生，初託生時。等生云何？是謂即於彼，身分圓滿，仍未出時。

 

趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長。出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼諸蘊日日飲食之所資長命根。

趣云何？是謂從彼出。起云何？是謂出已增長。出現云何？是謂於濕、化二生，身分頓起。蘊得云何？是謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？是謂即彼諸蘊，因緣(指種子)所攝性。處得云何？是謂即彼諸蘊，餘緣(指六根六識)所攝性。諸蘊生起云何？是謂即彼諸蘊，日日飲食(指四食)之所資長命根。

 

出現云何。謂即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義。衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂髮色衰變。欇云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火力衰減。無復勢力受用欲塵。

出現云何？是謂即彼諸蘊餘壽力故，得相續住。此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。衰云何？是謂依止劣故，令彼掉動。老云何？是謂髮色衰變。欇云何？是謂皮膚緩皺。熟云何？是謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。

 

氣力損壞云何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。黑黶間身云何。謂黯黑出現損其容色。身脊傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。數重睡眠。

氣力損壞云何？是謂性多疾病故，無有勢力能作事業。黑黶間身云何？是謂黯黑出現，損其容色。身脊傴曲喘息奔急云何？是謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何？是謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？是謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？是謂臥威儀位，數重睡眠。

 

羸劣云何。謂即於此位無力速覺。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧劣故。至於善法不能現行。諸根耄熟云何。謂身體尪羸。功用破壞云何。謂彼於境不復明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於諸事業。無復功能。

羸劣云何？是謂即於此位，無力速覺。損減云何？是謂念慧衰退。衰退云何？是謂念慧劣故，至於善法不能現行。諸根耄熟云何？是謂身體尪羸。功用破壞云何？是謂彼於境不復明利。諸行朽故云何？是謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何？是謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無復功能。

 

此老略義者。謂依止變壞鬚髮變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節而死。盡云何。謂諸有情由解支節而死。

此老略義者，謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞、時分已過壽量將盡，略義應知。彼彼有情云何？是謂那落迦等。有情種類云何？是謂即彼一切。終云何？是謂諸有情(指化生)離解支節而死。盡云何？是謂諸有情由解支節而死。

 

壞云何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄捨諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇橫緣非時而死。時運盡云何。謂初死未久位。又死魔業名時蘊盡。此死略義者。謂若死若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如是名為緣起差別應知。

壞云何？是謂識離身。沒云何？是謂諸色根滅。捨壽云何？是謂氣將盡位。捨煖云何？是謂不動位。棄捨諸蘊，命根謝滅云何？是謂時死。死云何？是謂遇橫緣，非時而死。時運盡云何？是謂初死未久位。又死魔業，名時蘊盡。此死略義者，謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略義。如是名為緣起差別應知。

 

問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第說。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希求故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十二支。

問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。由邪行故，令心顛倒。心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二(指根、識)受用境。受用境故，若耽著、若希求。由希求故，於方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛、非愛業。由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。謂內身變異，所引老死苦；及境界變異，所引憂歎苦熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。

 

復有次第差別。謂依二種緣。建立緣起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多起尋思。由業與識為助伴故。能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦果。受用境界所攝苦果。

復有次第差別謂依二種緣，建立緣起次第：一內身緣、二受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業，多起尋思。由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。是謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。

 

即名色為先。觸為最後。又於現法中。依觸緣受。發起於愛。由受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老死隨逐。

即名色為先，觸為最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門、或由利養門、或由戒禁門、或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已，老死隨逐。

 

復有次第差別。謂由三種有情聚。一樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福業。或作有漏修所引不動業。若不住正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上生處次第。能感當來三種苦果。謂名色為先。觸為最後。由第三有情聚故。依現受用境所生受。於現法中如前次第。起後六支。謂受為先。老死為後。

復有次第差別，謂由三種有情聚：一樂出世清淨(即出離三界)、二樂世間清淨(處心一境性的色、無色界)、三樂著境界(處散心位隨逐境界的欲界)。由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業、或作有漏修所引不動業。若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。彼又如前，於下中上生處次第，能感當來三種苦果，是謂名色為先，觸為最後。由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中，如前次第起後六支，是謂受為先，老死為後。

 

問何因緣故。逆次第中。老死為先。說諸緣起。答依止宣說諦道理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新名色滅為上首法。問何故不言諸無明滅為上首耶。答依心解脫者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。及當來苦果。不生而滅。故說名色為先。受為最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受時。愛及隨眠。永拔不起。說名為滅。由彼滅故。以彼為先。餘支亦滅。如是等類。宣說緣起次第應知。

問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼於現法中，種子苦及當來苦果，不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中，受諸受時，愛及隨眠，永拔不起，說名為滅。由彼滅故，以彼為先，餘支亦滅。如是等類，宣說緣起次第應知。

 

問何故緣起說為緣起。答由煩惱繫縛往諸趣中數數生起故。名緣起。此依字釋名。復次依託眾緣。速謝滅已。續和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾緣過去而不捨離。依自相續而得生起故。名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。復相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。復次於過去世覺緣性已。等相續起故。名緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。

問：何故緣起說為緣起？答？由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起故，名緣起，此依字釋名。復次依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起，此依剎那義釋。復次眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起故，名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘；依此義故，釋名應知。復次數數謝滅，復相續起故，名緣起，此依數壞、數滅義釋。復次於過去世，覺緣性已，等相續起故，名緣起。如世尊言：我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。

 

問無明望行為幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無色行。為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是餘支為緣多少。應如此知。謂有色支望有色支為一增上緣。望無色支為二緣。謂所緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯為一緣。望無色支為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。

問：無明望行為幾種緣？答：望諸色行(指色法的身行、口行)，為增上緣；望無色行(指心法的意行)，為三緣：是謂等無間緣、所緣緣、增上緣；如是餘支為緣多少，應如此知。謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，是謂所緣緣、及增上緣。若無色支望有色支，唯為一緣(增上緣)；望無色支為三緣，是謂等無間緣、所緣緣、增上緣。

 

問何故諸支相望無因緣耶。答因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生起因故。說名為因。問幾支是引因所攝。答從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。所攝諸支。

問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者，何故說言：依因果體性建立緣起耶？答：依增上緣所攝，引發因、牽引因、生起因故，說名為因。問；幾支是引因所攝？答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。問：幾支是生、引二因果所攝耶？答：於現法、後法中，識等乃至受，於生老死位所攝諸支。

 

問若說無明以不如理作意為因。何因緣故。於緣起教中。不先說耶。答彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染污。不如理作意自性。非染污。故彼不能染污無明。然由無明力所染污。又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂初緣起。是故不說不如理作意。

問：若說無明以不如理作意為因，何因緣故，於緣起教中不先說耶？答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。所以者何？非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污無明，然由無明力所染污。又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因，是謂初緣起，是故不說不如理作意。

 

問何故不說自體。為自體緣耶。答由彼自體若不得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由正簡擇功力而起。仍說用無明為緣耶。答由不了達世俗苦因為緣。起非福行。由不了達勝義苦因為緣。生福及不動行。是故亦說彼以無明為緣。

問：何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自體若不得餘緣，於自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。問：何因緣故，福行、不動行由正簡擇功力而起，仍說用無明為緣耶？答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行；是故亦說，彼以無明為緣。