瑜伽師地論卷第十四 (2)

瑜伽師地論卷第十四 (2)

本地分中聞所成地第十之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又有四種修習道果諸煩惱斷。一見所斷煩惱斷。二修所斷下分結上中品斷。三即此無餘斷。四上分結無餘斷。復有四種。證預流支。能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。謂於大師所。真覺所生無動心淨。如於大師所。當知於所證法及為證法修證行者所亦爾。如是三種。名心清淨。第四一種。名色清淨。聖所愛戒所攝故。前之三種令於聖教無有動搖。最後一種。令於善趣無有動搖。

又有四種修習道果諸煩惱斷：一見所斷煩惱斷、二修所斷下分結上中品斷、三即此無餘斷、四上分結無餘斷。復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動：謂於大師所(佛)，真覺所生無動心淨；如於大師所，當知於所證法(法)、及為證法(僧)，修證行者所亦爾，如是三種名心清淨；第四一種名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖；最後一種，令於善趣無有動搖。

 

又有四種證預流支。一於說法師及教授者。能善承事無所違犯。二無倒聽聞師所說法及教授法。三於所聞法。能正思惟。及善通達。四成辦所修。又有四智。攝一切智。一唯無漏。於諸法中能現見智。二一向無漏。於諸法中非現見智。三一向有漏。或如理所引。或不如理所引。或非如理非不如理所引世間智。四通有漏無漏。他心差別智。

又有四種證預流支：一於說法師及教授者，能善承事無所違犯；二無倒聽聞師所說法及教授法；三於所聞法，能正思惟及善通達；四成辦所修。又有四智攝一切智：一唯無漏，於諸法中能現見智；二一向無漏，於諸法中非現見智；三一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世間智；四通有漏無漏，他心差別智(他心通)。

 

又有四種。於轉還品真實能取智。能盡諸漏。一轉品果真實智。二轉品因真實智。三還品果真實智。四還品因真實智。又有四法。能令信者為斷煩惱修正方便。一相續殷重作用精進。二正知行念。三奢摩他。四毘缽舍那又有四種。能通達法。能盡上漏所依足跡。謂為得聖道。修有漏慧。既得道已。缺諸煩惱。及缺諸事無餘。永斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習。

又有四種，於轉還品真實能取智，能盡諸漏：一轉品果真實智、二轉品因真實智、三還品果真實智、四還品因真實智。又有四法，能令信者為斷煩惱修正方便：一相續殷重作用精進、二正知行念、三奢摩他、四毘缽舍那。又有四種能通達法，能盡上漏所依足跡：謂為得聖道修有漏慧；既得道已，缺諸煩惱及缺諸事；無餘永斷諸煩惱事；如所得道，轉更修習。

 

又有四法。展轉相應。有行有緣和合而轉。同一緣轉。謂受想行識。又有四護。能令已入佛聖教者愛樂聖教。一者命護。二者力護。三者心煩惱護。四者正方便護。又有四種。能得正見無倒義行所依處所。由前三種。行時清淨。由後一種。住時清淨。謂守根門者。於諸境界。不順不違。為守根門。念增上力。正智而行。住遠離者。心無染污。專注一緣。

又有四法展轉相應，有行有緣和合而轉，同一緣轉，是謂受想行識。又有四護，能令已入佛聖教者愛樂聖教：一者命護、二者力護、三者心煩惱護、四者正方便護。又有四種，能得正見無倒義行所依處所。由前三種，行時清淨；由後一種，住時清淨。謂守根門者，於諸境界不順不違(捨)，為守根門念增上力(念)，正智而行(正知)；住遠離者，心無染污，專注一緣(心一境性)。

 

又由四行。當知能證明及解脫。由念眼慧。能證於明。又由身故。能證不動及時解脫。復有四法。能為廣大種種差別諸所造色生起依止。一者堅性二者濕性。三者煖性。四者輕等動性。又有四法。能持已生諸有情類。令得久住及能攝益。尋求有者。攝事分中。當廣分別。

又由四行，當知能證明及解脫：由念、眼、慧能證於明；又由身故，能證不動及時解脫。復有四法，能為廣大種種差別諸所造色生起依止：一者堅性、二者濕性、三者煖性、四者輕等動性。又有四法(即四食：謂段食、觸食、意思食、識食)，能持已生諸有情類令得久住，及能攝益尋求有者，(攝事分)中當廣分別。

 

又有四種。於生死中。諸識流轉所依足跡。謂於諸色見已趣向。由貪愛故。取為所緣。所依境界。俱有建立。如於諸色。於受想行。當知亦爾。又諸苾芻。顧戀現法身命。為依止故。而於衣服飲食臥具。生希求愛。顧戀後法身命。為依止故。而於後有。生悕求愛。愚於涅槃。為依止故。而於無有。生悕求愛。如是略有四種悕求之愛。謂衣服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛。

又有四種(色受想行)，於生死中諸識流轉所依足跡。謂於諸色見已趣向，由貪愛故，取為所緣、所依境界，俱有建立。如於諸色，於受、想、行當知亦爾。又諸苾芻，顧戀現法身命為依止故，而於衣服、飲食、臥具生希求愛；顧戀後法身命為依止故，而於後有生悕求愛；愚於涅槃為依止故，而於無有生悕求愛。如是略有四種悕求之愛：謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。

 

又有四法。能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事。違逆不可愛事。怖畏強敵。其心顛倒。愚於現法及後法果。又有四種請問記論。能斷所疑。能悟未悟。又能任持勝決擇力。謂於法實相。應一向記。於諸有情業果異熟。應分別記。於隱密說。非一向問應詰問記。於不如理應當置記。於此問中。云何名記。謂記彼問言。佛世尊於斯不記。

又有四法，能令有情現行造作所不應作：謂隨順可愛事、違逆不可愛事、怖畏強敵其心顛倒、愚於現法及後法果。又有四種請問記論，能斷所疑、能悟未悟，又能任持勝決擇力：謂於法實相，應一向記；於諸有情業果異熟，應分別記；於隱密說，非一向問，應詰問記；於不如理，應當置記。於此問中云何名記？謂記彼問，言佛世尊於斯不記。

 

又有四種惠捨。或清淨或不清淨。三種清淨。謂唯自身戒見具足。或復唯他戒見具足。或自及他戒見具足。一不清淨。謂自及他戒見二種俱不具足。其清淨者。當生善趣資產豐饒。不清淨者。當生惡趣資產無匱。又有四種攝眾方便。能正攝化一切大眾。一饒益方便二攝受方便。三引導方便。四修治方便。

又有四種惠捨，或清淨、或不清淨。三種清淨，謂唯自身戒見具足、或復唯他戒見具足、或自及他戒見具足；一不清淨，謂自及他戒見二種俱不具足。其清淨者，當生善趣資產豐饒；不清淨者，當生惡趣資產無匱。又有四種攝眾方便，能正攝化一切大眾：一饒益方便、二攝受方便、三引導方便、四修治方便。

 

又有四種。從業所生諸有情類。於彼彼趣生依止門。一由業及卵[穀-禾+卵]。二由業及胎膜。三由業及潤污。四唯由業。又彼彼處受生有情有四種死。一者由自故死。謂於戲忘意忿天中而受生者。二由他故死。謂於羯羅藍。頞部曇。閉尸。鍵南。母腹中者。三俱由故死。謂在欲界所餘有情。四俱不由故死。謂色無色界有頂為後所有有情。

又有四種從業所生諸有情類，於彼彼趣生依止門：一由業及(卵)[穀-禾+卵]、二由業及胎膜(胎)、三由業及潤污(溼)、四唯由業(化)。又彼彼處受生有情有四種死：一者由自故死，謂於戲忘、意忿天中而受生者；二由他故死，謂於羯羅藍、頞部曇、閉尸、鍵南，母腹中者；三俱由故死，謂在欲界所餘有情；四俱不由故死，謂色、無色界、有頂為後所有有情。

 

復有四清淨道。一非功用根圓滿。亦非喜樂圓滿。二功用根圓滿。非喜樂圓滿。三喜樂圓滿。非功用根圓滿。四喜樂圓滿。亦功用根圓滿。又有四清淨道。一背惡說法及毘奈耶。二向善說法及毘奈耶。三資糧道。四清淨道。此中最初。謂如有一於外道見及引無義苦切行中。心不愛樂。亦不忍可。第二。謂如有一，於蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧中，愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦。第三。謂淨尸羅守根門等。諸善資糧所攝正法。第四。謂奢摩他毘缽舍那斷諸煩惱。現法樂住。

復有四清淨道：一非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿；二功用根圓滿，非喜樂圓滿；三喜樂圓滿，非功用根圓滿；四喜樂圓滿，亦功用根圓滿。又有四清淨道：一背惡說法及毘奈耶、二向善說法及毘奈耶、三資糧道、四清淨道。此中最初、謂如有一於外道見，及引無義苦切行中，心不愛樂，亦不忍可。第二、謂如有一，於蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧中，愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦。第三、謂淨尸羅、守根門等諸善資糧所攝正法。第四、謂奢摩他、毘缽舍那斷諸煩惱，現法樂住。

 

又有四種學增上心方便。謂未離欲者。為得不還果。或不還果依未至定求現法樂住。又為令他斷諸惡法及往善趣。又為自己斷諸煩惱得勝決擇。又有二業四相差別。謂轉所攝業差別有三。還所攝業。總立一種。當知初業一向能感不可愛果惡趣異熟。第二業一向能感可愛樂果色無色界異熟。第三業能感愛非愛果欲界天人異熟。第四業能斷前三業。

又有四種學增上心方便：謂未離欲者為得不還果；或不還果依未至定求現法樂住；又為令他斷諸惡法及往善趣；又為自己斷諸煩惱得勝決擇。又有二業、四相差別，是謂轉所攝業差別有三，還所攝業總立一種。當知初業，一向能感不可愛果惡趣異熟；第二業，一向能感可愛樂果色、無色界異熟；第三業，能感愛非愛果欲界天、人異熟。第四業，能斷前三業。

 

又有四種諸有情類增上勤務。一樂而非利益。二利益而非樂。三亦樂亦利益。四非樂非利益。又有四門。起諸煩惱。能令有情與生等苦和合不離。一染著諸欲門。二染著色無色等至門。三外道諸見門。四住此法中未得眼者無智門。又修聖道令此四門所生眾苦速得離繫。如能令有情與苦和合。能令順流取後有業。難可解脫。當知亦爾。

又有四種諸有情類增上勤務：一樂而非利益、二利益而非樂、三亦樂亦利益、四非樂非利益。又有四門起諸煩惱，能令有情與生等苦和合不離：一染著諸欲門；二染著色、無色等至門；三外道諸見門；四住此法中，未得眼者無智門。又修聖道，令此四門所生眾苦速得離繫。如能令有情與苦和合，能令順流取後有業難可解脫，當知亦爾。

 

復有四種補特伽羅。當知遍攝一切補特伽羅。一者異生。二者未離欲有學。三者已離欲有學。四者超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅。一自住律儀。不能為他宣說正法。二自不住律儀。而能為他宣說正法。三俱能作。四俱不能作。

復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅：一者異生、二者未離欲有學、三者已離欲有學、四者超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅：一自住律儀，不能為他宣說正法；二自不住律儀，而能為他宣說正法；三俱能作；四俱不能作。

 

又有四種補特伽羅。一族姓卑下。現行白法。二族姓尊高。現行惡法。三族姓卑下。現行惡法。四族姓尊高。現行白法。此中最初現法有苦非於後法。第二後法有苦非於現法。第三二世俱苦。第四二世俱樂。又有四種補特伽羅。一以苦自任。不任於他而生非福。謂受外道自苦戒者。二以苦任他不任於自而生非福。謂隨有一不律儀者。三以苦俱任。而生非福。謂諸國王及祠祀主馬祠祀等。四不以苦任。於自他而生大福。謂住靜慮者。及離諸惡補特伽羅。

又有四種補特伽羅：一族姓卑下，現行白法；二族姓尊高，現行惡法；三族姓卑下，現行惡法；四族姓尊高，現行白法。此中最初，現法有苦，非於後法；第二，後法有苦，非於現法；第三，二世俱苦；第四，二世俱樂。又有四種補特伽羅：一以苦自任，不任於他而生非福，是謂受外道自苦戒者；二以苦任他，不任於自而生非福，是謂隨有一不律儀者；三以苦俱任，而生非福，是謂諸國王及祠祀主、馬祠祀等。四不以苦任於自他，而生大福，是謂住靜慮者，及離諸惡補特伽羅。

 

又略有四種語失。一不實。二乖離三毀德。四無義。與此相違。當知即是四種語德。又略有四種非聖妄語。謂於見不見顛倒而說。於聞不聞。於覺不覺。於知不知。當知亦爾。與此相違。當知即是賢聖諦語。已說四種佛教所應知處。

又略有四種語失：一不實、二乖離、三毀德、四無義。與此相違，當知即是四種語德。又略有四種非聖妄語，是謂於見、不見顛倒而說；於聞、不聞；於覺、不覺；於知、不知；當知亦爾。與此相違，當知即是賢聖諦語。已說四種佛教所應知處。

 

次說五種。謂有五種諸欲貪品麤重。隨逐流轉雜染所攝行聚。一所依所緣自性行聚。二能領納自性行聚。三能分別言說分位。取諸法相自性行聚。四能作用自性行聚。五能了別自性行聚。此五相違。當知即是離欲貪品麤重還滅清淨所攝自性行聚。

次說五種。謂有五種諸欲貪品麤重，隨逐流轉雜染所攝行聚：一所依所緣自性行聚；二能領納自性行聚；三能分別言說分位，取諸法相自性行聚；四能作用自性行聚；五能了別自性行聚。此五相違，當知即是離欲貪品麤重還滅清淨所攝自性行聚。

 

又有五種受用欲者所愛境界。諸樂欲者常所追求。常所受用。諸背欲者恒正觀察。謂色聲香味觸。當知此中依所追求所尋思所染著事。有四種愛樂。謂未來所愛樂事。即所追求。過去所愛樂事。即所尋思。現在所愛樂事。即所染著。此復二種。一所愛樂事。二從彼所生所愛樂受。

又有五種受用欲者所愛境界，諸樂欲者常所追求，常所受用；諸背欲者恒正觀察：謂色、聲、香、味、觸。當知此中，依所追求、所尋思、所染著事，有四種愛樂。謂未來所愛樂事，即所追求；過去所愛樂事，即所尋思；現在所愛樂事，即所染著，此復二種：一所愛樂事、二從彼所生所愛樂受。

 

又有五種有情所得受愛非愛業果異熟自體。謂天人那落迦傍生鬼趣。又有五種失利養因行。亦是背涅槃因行。謂若於是處受用利養。若從彼得。若所得物。若所為得。若如是得。於此諸處。心生吝惜。

又有五種有情所得受愛、非愛業果異熟自體：謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。又有五種失利養因行，亦是背涅槃因行。謂若於是處受用利養，若從彼得，若所得物，若所為得，若如是得，於此諸處心生吝惜。

 

又有五法。令修行者先毀淨戒多聞。後虧止觀善軛。謂於諸欲中。心生愛染。於能覺發憶念教授教誡者所。心生瞋恚。未受尸羅。令其不受。雖先受得。後令棄捨。或使穿穴。耽著惛睡。恒不寂靜。染污追悔。常懷疑惑。於所聞法。不能領受。雖初領受。尋即忘失。雖不忘失。不證決定。

又有五法，令修行者先毀淨戒多聞，後虧止觀善軛。謂於諸欲中心生愛染，於能覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚。未受尸羅令其不受，雖先受得後令棄捨，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂靜，染污追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受；雖初領受，尋即忘失；雖不忘失，不證決定。

 

又有二種下分。謂見道是修道下分。欲界是色無色界下分。約此二種下分。說五下分結。依初下分。說薩迦耶見戒禁取疑。依第二下分。說貪欲瞋恚。又有二種上分。謂色界及無色界。依此二種上分。說五上分結。或有無差別結。謂色貪無色貪。或有有差別結。謂愛上靜慮者掉。慢上靜慮者慢。無明上靜慮者無明。

又有二種下分，是謂見道是修道下分，欲界是色、無色界下分。約此二種下分，說五下分結：依初下分，說薩迦耶見、戒禁取、疑；依第二下分，說貪欲、瞋恚。又有二種上分，是謂色界及無色界。依此二種上分，說五上分結；或有無差別結，是謂色、無色貪；或有有差別結，是謂愛上靜慮者掉、慢上靜慮者慢、無明上靜慮者無明。

 

又為五種不信敬所執持者。心不調柔。不能生長諸善根本。謂於大師所說正法增上戒學。增上心學。增上慧學。正覺發者。正教授者。正教誡者。同梵行所。無有信敬。又有五種為斷煩惱正精進障。一者耽著等至及生。二者耽著利養恭敬。三者放逸。四者惡慧。五者其心下劣。或增上慢。

又為五種，不信敬所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本。謂於大師所說正法，增上戒學、增上心學、增上慧學，正覺發者、正教授者、正教誡者、同梵行所，無有信敬。又有五種，為斷煩惱正精進障：一者耽著等至及生、二者耽著利養恭敬、三者放逸、四者惡慧、五者其心下劣或增上慢。

 

復有不能堪忍補特伽羅。於他怨敵所。起五種邪行。謂不堪忍者。於他怨敵。先起瞋心怨嫌意樂。於彼親友。樂欲破壞。常欲令彼發生憂苦廣作一切不饒益事。壞自所受清淨尸羅。由身語意多行惡行。由此五種惡邪行故。能感後世還來此中三種等流過患。一種現法等流過患。一種後法異熟過患。謂此生中多諸怨敵。親友乖離。由他發起種種憂苦。不可愛事。恒現在前。臨命終時。多生憂悔。命終已後。顛墜惡趣。與此相違。能堪忍者。於他怨敵。發起五種正行。由此所感勝利差別。如應當知。

復有不能堪忍補特伽羅，於他怨敵所，起五種邪行。謂不堪忍者，於他怨敵先起瞋心，怨嫌意樂；於彼親友，樂欲破壞；常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事；壞自所受清淨尸羅；由身、語、意多行惡行。由此五種惡邪行故，能感後世還來此中三種等流過患，一種現法等流過患，一種後法異熟過患。謂此生中，多諸怨敵，親友乖離；由他發起種種憂苦，不可愛事，恒現在前；臨命終時，多生憂悔，命終已後，顛墜惡趣。與此相違，能堪忍者，於他怨敵，發起五種正行。由此所感勝利差別，如應當知。

 

又有五法。能生現法後法一切憂苦。一親屬滅亡。二所有財寶非理喪失。三疾病緣身。此三能生現法憂苦。四毀犯尸羅。五毀謗一切。諸惡邪見。此二能生後法憂苦。與此相違五法。當知能生現法後法所有喜樂。

又有五法，能生現法、後法一切憂苦：一親屬滅亡、二所有財寶非理喪失、三疾病緣身，此三能生現法憂苦；四毀犯尸羅、五毀謗一切諸惡邪見，此二能生後法憂苦。與此相違五法，當知能生現法、後法所有喜樂。

 

又阿羅漢。雖現追求供身財物亦常受用。而能超度三邪追求二邪受用。謂能超過殺生偷盜妄語所引三邪追求。亦能超過妻妾畜積二邪受用。又修斷者。成就五法。隨其所欲。於諸善品。方便修行。亦能速證究竟通慧。一者於所修斷。猛利樂欲。如教奉行。二者於自所有如實發露。三者身力康強。四者相續無間修方便中其心勇銳。五者成就通達止舉捨相時分智慧。

又阿羅漢，雖現追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。謂能超過殺生、偷盜、妄語所引三邪追求；亦能超過妻妾、畜積，二邪受用。又修斷者成就五法，隨其所欲，於諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧：一者於所修斷，猛利樂欲，如教奉行；二者於自所有，如實發露；三者身力康強；四者相續無間修方便中，其心勇銳；五者成就通達止、舉、捨相時分智慧。

 

又有五種。能圓滿解脫。厭離所對治法。謂於諸法中。有三種愚。以為依止。起三顛倒。三種愚者。一時節愚。二分位愚。三自性愚。三顛倒者。一於無常計常顛倒。二者於苦計樂顛倒。三於無我計我顛倒。及規求利養。希望壽命。為治如是五所治法。起五取相。謂於諸行。取無常相。亦取苦相。於諸法中。取無我相。於飲食中。取惡逆相。於其命根。取中夭相

又有五種，能圓滿解脫厭離所對治法。謂於諸法中，有三種愚，以為依止，起三顛倒。三種愚者：一時節愚、二分位愚、三自性愚。三顛倒者：一於無常計常顛倒、二者於苦計樂顛倒、三於無我計我顛倒。及規求利養，希望壽命。為治如是五所治法，起五取相。謂於諸行，取無常相，亦取苦相；於諸法中，取無我相；於飲食中，取惡逆相；於其命根，取中夭相。