瑜伽師地論卷第十四 (1)

瑜伽師地論卷第十四 (1)

本地分中聞所成地第十之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

已說二種佛教所應知處。次說三種。謂依十相三門三種及與三根。於諸有情發起邪行。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞生命。財物。妻妾。若壞實義。善友。讚美。所為事業。若意三濁。謂執受他財欲為己有。欲令他遭所不愛事。誹謗真實。所有惡見。

已說二種佛教所應知處，次說三種。是謂依十相、三門、三種及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。言十相者，是謂壞生命、財物、妻妾，若壞實義、善友、讚美所為事業，若意三濁，是謂執受他財欲為己有、欲令他遭所不愛事、誹謗真實，所有惡見。

 

言三門者。一作業毀壞門。二意樂毀壞門。三方便毀壞門。於十相中。前之七種。作業毀壞。其次二種。意樂毀壞。最後一種。方便毀壞。所謂惡見。由惡見故。羞恥慈悲離諸惡行。悉皆毀壞。無有羞恥。無有慈悲。廣造眾惡。言三種者。一身所作。二語所作。三意所作。言三根者。一為自饒益相。二為損害他相。三於他顛倒相。謂於非法而作法想。於不應作作應作想。堅執現行。

言三門者：一作業毀壞門、二意樂毀壞門、三方便毀壞門。於十相中，前之七種，作業毀壞；其次二種，意樂毀壞；最後一種，方便毀壞。所謂惡見，是由惡見故，羞恥、慈悲、離諸惡行，悉皆毀壞。無有羞恥、無有慈悲，廣造眾惡。言三種者：一身所作、二語所作、三意所作。言三根者：一為自饒益相、二為損害他相、三於他顛倒相；是謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。

 

復有三法。能令有情不護諸根。一於依止中邪法種子。二於諸境界取不正相。三於私隱處不正思惟。如是三種。當知即是欲貪瞋恚。及與害品。依四處所。發生三種不正尋思。謂於自己利等四種白品法處。為欲獲得。或為不失。生欲尋思。於能障彼怨中二品有情處所。生恚尋思。於親友品有情處所。生害尋思。所以者何。若親友品。或時違犯於彼不生全斷滅欲。唯有輕微苦楚方便訓罰之欲。與此相違。所有白品。如應當知。

復有三法，能令有情不護諸根：一於依止中邪法種子、二於諸境界取不正相、三於私隱處不正思惟。如是三種，當知即是欲貪、瞋恚、及與害品。依四處所，發生三種不正尋思：謂於自己利等四種白品法處，為欲獲得，或為不失，生欲尋思；於能障彼怨、中二品有情處所，生恚尋思；於親友品有情處所，生害尋思。所以者何？若親友品或時違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲。與此相違所有白品，如應當知。

 

略有四種內法種子。遍攝一切諸法種子。一世間種子。二出世種子。三不清淨種子。四清淨種子。世間種子者。謂欲色無色界繫諸行種子。出世種子者。謂能證三乘及三乘果。八聖道等清淨種子。不清淨種子者。謂欲界繫諸行種子。清淨種子復有二種。一世間淨。二出世間淨。色無色繫諸行種子名世間淨。能證三乘及三乘果。八聖道等所有種子名出世淨。

略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子：一世間種子、二出世種子、三不清淨種子、四清淨種子。世間種子者，是謂欲、色、無色界繫諸行種子。出世種子者，是謂能證三乘及三乘果、八聖道等清淨種子。不清淨種子者，是謂欲界繫諸行種子。清淨種子，復有二種：一世間淨、二出世間淨。色、無色繫諸行種子，名世間淨。能證三乘及三乘果、八聖道等所有種子，名出世淨。

 

復有三種從因所生有漏法因。若於此中。不如正理修方便者。能生諸苦。若能如理修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於欲界繫法。染污希求。於色無色界繫法亦爾。又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生死。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於色無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱趣。於邪解脫。發意悕求。名第三煩惱趣。

復有三種，從因所生有漏法因。若於此中，不如正理修方便者，能生諸苦；若能如理修方便者，於苦於因，能知能斷。謂於欲界繫法，染污希求。於色、無色界繫法亦爾。又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死，是謂於勝欲發意悕求，名初煩惱趣；於色、無色界勝自體中，發意悕求，名第二煩惱趣；於邪解脫，發意悕求，名第三煩惱趣。

 

又有三種諸有情類。欲為根本作業方便。一為得勝欲。二為得勝自體。三為證勝解脫道。又有三種諸有情類。於三界中。攝受自體諸行威勢。一牽引威勢。二能得威勢。三成滿威勢。牽引威勢者。謂能引之業。能得威勢者。謂健達縛正現在前。成滿威勢者。謂住於此受淨不淨諸業異熟。

又有三種諸有情類，欲為根本作業方便：一為得勝欲、二為得勝自體、三為證勝解脫道。又有三種諸有情類，於三界中攝受自體諸行威勢：一牽引威勢、二能得威勢、三成滿威勢。牽引威勢者，是謂能引之業。能得威勢者，是謂健達縛正現在前。成滿威勢者，是謂住於此受淨、不淨諸業異熟。

 

又有三種無明蘊。諸有情類住無明者。由此因緣。能生三世自體差別。謂於過去世前際等無知。能生現在自體。於現在世前際等無知。能生未來自體。於未來世前際等無知。即於未來能生後後當來自體。

又有三種無明蘊。諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別。謂於過去世前際等無知，能生現在自體；於現在世前際等無知，能生未來自體；於未來世前際等無知，即於未來能生後後當來自體。

 

又有三種未究竟聖。共諸異生生死災患。若有於彼深厭怖者。當速斷除三種憍逸。修習現法涅槃方便。一無病衰退。二少年衰退。三壽命衰退。其有智者。應觀未來如是三事定當隨逐。又有三種有情之類。貪瞋癡縛所依處所身分差別。能急繫縛諸有情類。閉在大苦生死牢獄。一能饒益。二能損害。三者平等。二種俱離。

又有三種未究竟聖，共諸異生，生死災患。若有於彼深厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現法涅槃方便。一無病衰退、二少年衰退、三壽命衰退。其有智者，應觀未來如是三事，定當隨逐。又有三種有情之類，貪、瞋、癡縛所依處所、身分差別，能急繫縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄：一能饒益、二能損害、三者平等二種俱離。

 

又有三處所生諸苦。遍攝有情所有眾苦。一合會所生苦。二乖離所生苦。三平等相續苦。初由損害位和合故。第二由饒益位變壞故。第三於一切位相續而轉。麤重所攝諸行所生。唯眾賢聖覺之為苦。非諸異生。

又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦：一合會所生苦、二乖離所生苦、三平等相續苦。初由損害位，和合故；第二由饒益位，變壞故，第三於一切位，相續而轉，麤重所攝、諸行所生，唯眾賢聖覺之為苦，非諸異生。

 

又有三種心高舉法。違害欲求沙門果證修方便者預流果支。能障沙門令不得證。一者以己校量於他。謂我為勝心生高舉。二者以己校量於他。謂我相似心生高舉。三者以己挍量於他。謂我為劣心生高舉。復有三種種子。當知能生一切諸行。一已與果。二未與果。三果正現前。

又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證：一者以己校量於他，謂我為勝心生高舉；二者以己校量於他，謂我相似心生高舉；三者以己挍量於他，謂我為劣心生高舉。復有三種種子，當知能生一切諸行：一已與果、二未與果、三果正現前。

 

又有三種諸行言說所依處所。謂去來今。又有三相。能攝一切色法自相。謂顯形作用。安立眼識所取之色。於自處所障礙餘色。行住安立根色。若一切境界色。當知一切總有十色及定地色。若得淨定為引變化修方便者所有諸色。當知是內化心境界。亦是未滿變化心果。

又有三種，諸行言說所依處所，是謂去、來、今。又有三相，能攝一切色法自相，是謂顯、形、作用，安立眼識所取之色。於自處所，障礙餘色行住，安立根色，若一切境界色。當知一切，總有十色及定地色。若得淨定，為引變化修方便者，所有諸色；當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。

 

又有三種為諸煩惱所隨逐心。一諸異生心。二未滿學心。三已滿學心。又有三種聽聞法者。一於法於義不能受持。二唯能領受不能任持。三能受能持。又有三法是修行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者入出息。二者尋伺。三者想思。

又有三種，為諸煩惱所隨逐心：一諸異生心、二未滿學心、三已滿學心。又有三種，聽聞法者：一於法於義不能受持、二唯能領受不能任持、三能受能持。又有三法，是修行者觀身、語、意，無常性觀，趣入上首：一者入出息、二者尋伺、三者想思。

 

又有三種尊勝應受敬養。一年齒增上。二族姓增上。三功德增上。又有三種住定不定因。二是定因。一不定因。一惡趣定因。謂無間業。二善趣涅槃定因。謂無漏有為法。三不定因。謂所餘法。又有三法。為令聖教得久住故。展轉舉罪。一者現見身語現行違犯學處。二從他聞。三以餘相比度了知。

又有三種，尊勝應受敬養：一年齒增上、二族姓增上、三功德增上。又有三種，住定、不定因。二是定因，一不定因。一惡趣定因，是謂無間業。二善趣涅槃定因，是謂無漏有為法。三不定因，是謂所餘法。又有三法，為令聖教得久住故，展轉舉罪：一者現見身語現行違犯學處、二從他聞、三以餘相比度了知。

 

又諸如來自說具足三不護德。為顯外道諸師內懷眾惡自稱一切智者實非一切智者。又欲令彼於如來所發起真實一切智信。復有三種邪執所生大火所起有情燒惱。一貪愛燒惱。二愁憂燒惱。三顛倒燒惱。又有三火。為化樂福邪事外火。勝解有情示無虛誑所應事火。雖實非火假立火名。一者父母。二者妻子。三者真實應供福田。

又諸如來自說，具足三不護德。為顯外道諸師內懷眾惡，自稱一切智者，實非一切智者。又欲令彼於如來所，發起真實一切智信。復有三種邪執，所生大火所起有情燒惱：一貪愛燒惱、二愁憂燒惱、三顛倒燒惱。又有三火為化樂福，邪事外火勝解有情，示無虛誑所應事火；雖實非火，假立火名。一者父母、二者妻子、三者真實應供福田。

 

又有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者布施。得大財富。二者持戒。得往善趣。三者修定。遠離苦受。得生一向無有惱害樂世界中。又有三種。諸受欲者。劣中勝欲。觀待諸欲所生樂故。一多用功力依緣諸欲。謂現前住所有諸欲。二少用功力依心諸欲。謂樂化天所有諸欲。三極少功力依心諸欲。謂他化天所有諸欲。

又有三種，為諸樂欲增上生者，所說真實增上生道。一者布施，得大財富；二者持戒，得往善趣；三者修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。又有三種，諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故。一多用功力依緣諸欲，是謂現前住所有諸欲；二少用功力依心諸欲，是謂樂化天所有諸欲；三極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲。

 

又有三種。超過諸欲劣中勝樂。一有尋伺喜。二無尋伺喜。三離喜之樂。又有三種。覺悟所知。能令三乘出離眾苦。一從他聞音種類。二內正思惟種類。三長時修習止觀種類。又有三種。覺悟所知。一者具縛。二不具縛。三全無縛。

又有三種，超過諸欲劣中勝樂：一有尋伺喜、二無尋伺喜、三離喜之樂。又有三種，覺悟所知，能令三乘出離眾苦：一從他聞音種類、二內正思惟種類、三長時修習止觀種類。又有三種，覺悟所知：一者具縛、二不具縛、三全無縛。

 

又有三種所應作事。修觀行者。由此三事增上力故。修習信等一切善法。一者永斷見道所斷諸煩惱已。證預流果。二者永斷修道所斷諸煩惱已。漸次證得一來不還阿羅漢果。三者證得阿羅漢已。現法樂住。

又有三種所應作事，修觀行者，由此三事增上力故，修習信等一切善法。一者永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果；二者永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來、不還、阿羅漢果；三者證得阿羅漢已，現法樂住。

 

又由三分照了一切所知境界。增上力故。建立三眼。一者肉眼。能照顯露無有障礙有見諸色。二者天眼。能照顯露不顯露。有障無障有見諸色。三者慧眼。照一切種若色非色所有諸法。又有三法。能害現行煩惱怨敵。一者信順善友。二者不與在家出家諸眾雜住。三者內正作意覺悟所知真實道理。

又由三分，照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者肉眼，能照顯露，無有障礙，有見諸色；二者天眼，能照顯露、不顯露，有障、無障，有見諸色：三者慧眼，照一切種若色、非色所有諸法。又有三法，能害現行煩惱怨敵：一者信順善友；二者不與在家、出家諸眾雜住；三者內正作意覺悟所知真實道理。

 

復有三種正教誡方便。能展轉證後後所證。及得涅槃。一於尸羅正教誡方便。二於心住正教誡方便。三於覺悟所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有三種。當知數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便。現修習時。由三種法得安隱住。一者空無願無相滅盡等至。二者四靜慮。三者四無量。

復有三種正教誡方便，能展轉證，後後所證，及得涅槃。一於尸羅(戒)正教誡方便，二於心住(定)正教誡方便，三於覺悟(慧)所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有三種，當知數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便現修習時，由三種法得安隱住：一者空、無願、無相、滅盡等至；二者四靜慮；三者四無量。

 

又略有三種心一境性。能令證得如實智見。一於意言中種種差別所緣行相。二意言無間種種差別所緣行相。三超度意言專注一境無種種無差別所緣行相。又有三處。能善攝受於惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情。引入聖教。一現己所有最勝神通。二於他所有染淨諸行。遮止開許。三宣說妙法正教正誡。

又略有三種心一境性，能令證得如實智見：一於意言中，種種差別所緣行相；二意言無間，種種差別所緣行相；三超度意言，專注一境，無種種無差別所緣行相。又有三處，能善攝受於惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教。一現己所有最勝神通；二於他所有染淨諸行，遮止開許；三宣說妙法正教正誡。

 

又有三淨。為欲斷除樂淨外道以外事水暫除外垢。自謂已得第一清淨。所起邪慢故建立此三。第一義淨不淨處生超越因故。又有三種牟尼。為欲斷除持牟尼戒諸外道等。暫息語言。自謂已得真實寂靜所起邪執故。又為顯說無倒牟尼故。建立三種真實牟尼。即是聖所愛戒所攝身語二業。及無漏心。

又有三淨，為欲斷除樂淨外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第一清淨，所起邪慢故，建立此三(指身口意)第一義淨，不淨處生超越因故。又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等，暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故；又為顯說無倒牟尼故，建立三種真實牟尼。即是聖所愛、戒所攝，身、語二業，及無漏心。

 

又有三法。能令處遠離者斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀自所誹毀。退失大利增上力故。所起愧慚。及與愛敬。又依道及道果。當知有三種最勝無上。謂無常智。苦智。無我智。樂速通等四種行跡。一切世間出世間。有學無學。時解脫不動心解脫。最勝無上。修觀行者。先得其智。由此智故。為斷煩惱。次修行跡。修行跡已。心得解脫。

又有三法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀、自所誹毀、退失大利增上力故，所起愧慚及與愛敬。又依道及道果，當知有三種最勝無上：謂無常智、苦智、無我智；樂速通等四種行跡(樂速通、樂遲通、苦遲通、苦速通)；一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。修觀行者，先得其智，由此智故，為斷煩惱。次修行跡，修行跡已，心得解脫。

 

又有三明。當知為顯於前後中際。斷常二邊邪執。現法涅槃愚癡。沙門婆羅門無明性故。建立三明。已說三種佛教所應知處。次說四種。謂有四法。能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住。以為依止。緣身境慧。如身及緣身境慧。當知受心法。及緣受心法境慧亦爾。

又有三明(宿命明、天眼明、漏盡明)，當知為顯於前、後、中際，斷、常二邊邪執，現法涅槃愚癡，沙門、婆羅門無明性故，建立三明。已說三種佛教所應知處。次說四種，是謂有四法，能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住，以為依止，緣身境慧；如身及緣身境慧，當知受、心、法，及緣受、心、法境慧亦爾。

 

復有差別。謂四種縛。一執取縛。二領受縛。三了別縛。四執著縛。當知心於身。由執取縛所縛。於受。由內領受縛所縛。於色等境界相。由了別縛所縛。即於所說身等。由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故。立四念住。

復有差別，謂四種縛：一執取縛、二領受縛、三了別縛、四執著縛。當知心於身，由執取縛所縛；於受，由內領受縛所縛；於色等境界相，由了別縛所縛；即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故，立四念住。

 

又有四種。欲勤為先。觀察過患及與對治。以為依止。能斷現行諸不善法。及斷彼繫。能得善法。及能增長。又有四種為欲住心。為得勝定。修方便者。心住如意。能生長門。一樂出離欲。二受持讀誦。悔過精進。三能取賢善定相之心。四住空閑處。觀察諸法。

又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治以為依止，能斷現行諸不善法，及斷彼繫，能得善法，及能增長。又有四種為欲住心，為得勝定修方便者，心住如意能生長門：一樂出離欲；二受持讀誦，悔過精進；三能取賢善定相之心；四住空閑處，觀察諸法。

 

又有四種心定心住。一有尋有伺有喜心住。二無尋無伺有喜心住。三無尋無伺離喜心住。四捨念清淨超度一切苦樂心住。又有四種所知真實。染污清淨二品別故。建立四種。若能了知。善了知者。能斷見修所斷一切煩惱。一染污品果真實。二彼品因真實。三清淨品果真實。四彼品因真實。

又有四種心定心住：一有尋有伺有喜心住、二無尋無伺有喜心住、三無尋無伺離喜心住、四捨念清淨超度一切苦樂心住。又有四種所知真實。染污、清淨二品別故，建立四種。若能了知、善了知者，能斷見、修所斷一切煩惱。一染污品果真實、二彼品因真實、三清淨品果真實、四彼品因真實。

 

又有四種想為先戲論縛。一於小欲中想為先戲論縛。二於大色中想為先戲論縛。三於無量空識無邊處想為先戲論縛。四於無所有處想為先戲論縛。又有四法。於諸有情對治恚害。不樂欲貪。善修習時。能生大福。能趣離欲。一慈。二悲。三喜。四捨。

又有四種想，為先戲論縛：一於小欲中想，為先戲論縛；二於大色中想，為先戲論縛；三於無量空、識無邊處想，為先戲論縛；四於無所有處想，為先戲論縛。又有四法，於諸有情對治恚、害、不樂、欲貪，善修習時，能生大福，能趣離欲。一慈、二悲、三喜、四捨。

 

又有四法。超過色界。令成遠分。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處。又有四種。為令解脫速得圓滿。勤修行者聖解脫欲勝任持法。為斷四愛。增上力故。謂為衣服飲食臥具少有所求。無作無亂。時無虛度。勤修方便。心離散亂。樂斷煩惱。樂修正道。

又有四法，超過色界令成遠分，是謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。又有四種為令解脫速得圓滿，勤修行者聖解脫欲勝任持法，為斷四愛增上力故。謂為衣服、飲食、臥具、少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。