瑜伽師地論卷第七 (3)

瑜伽師地論卷第七 (3)

本地分中有尋有伺等三地之四   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又汝何所欲。為有阿羅漢性而於彼起增上慢。為無有耶。若言有者。汝言世間必定無有真阿羅漢。不應道理。若言無者。若有發起不正思惟顛倒。自謂是阿羅漢。此乃應是真阿羅漢。亦不中理。

又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

 

又應問彼。汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計所執相法。為有為無。若言有者。汝言無有一切諸法體相。不應道理。若言無者。應無顛倒亦無染淨。不應道理。如是若生後所受故。非不決定故。有生處故。有增上慢故。有三種相故。不應道理。是故此論非如理說。

又應問彼，汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法，為有？為無？若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。如是若生後所受故、非不決定故、有生處故、有增上慢故、有三種相故，不應道理。是故此論，非如理說。

 

妄計最勝論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。婆羅門是最勝種類。剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。餘種是黑穢色類。婆羅門種可得清淨。非餘種類。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹所生。從梵所出。梵所變化。梵王體胤謂鬥諍劫諸婆羅門。作如是計。

妄計最勝論者，是謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類；婆羅門種可得清淨，非餘種類；諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。是謂鬥諍劫諸婆羅門，作如是計。

 

問何因緣故。諸婆羅門。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一。為性尋思。乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故。有貪名利及恭敬故。作如是計。今應問彼。汝何所欲。為唯餘種類從父母產生。為婆羅門亦爾耶。若唯餘種類者。世間現見諸婆羅門。從母產生。汝謗現事。不應道理。若婆羅門亦爾者。汝先所說。諸婆羅門是最勝種類。剎帝利等是下種類。不應道理。

問：何因緣故，諸婆羅門，起如是見、立如是論？ 答：由教及理故。教如前說。理者，是謂如有一，為性尋思，乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是計。今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說，諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。

 

如從母產生。如是造不善業。造作善業。造身語意惡行。造身語意妙行。於現法中受愛不愛果。便於後世生諸惡趣。或生善趣。若三處現前是彼是此。由彼由此。入於母胎從之而生若世間工巧處。若作業處。若善不善。若王若臣。若機捷。若增進滿足。若為王顧錄以為給侍。若不顧錄。若是老病死法。若非老病死法。若修梵住已生於梵世。若復不爾。若修菩提分法。若不修習若悟聲聞菩提獨覺菩提。無上菩提。若復不爾。

如從母產生，如是造不善業、造作善業、造身語意惡行、造身語意妙行，於現法中受愛、不愛果，便於後世生諸惡趣、或生善趣。若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。若世間工巧處、若作業處；若善、不善；若王、若臣；若機捷、若增進滿足；若為王顧錄以為給侍，若不顧錄；若是老病死法，若非老病死法；若修梵住已生於梵世，若復不爾；若修菩提分法，若不修習；若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。

 

又汝何所欲為從勝種類生此名為勝。為由戒聞等耶。若由從勝種類生者。汝論中說。於祠祀中。若戒聞等勝取之為量。如此之言。應不中理。若由戒聞等者。汝先所說。諸婆羅門是最勝類。餘是下類。不應道理。如是產生故。作業故。受生故。工巧業處故。增上故。彼所顧錄故。梵住故。修覺分故。證菩提故。戒聞勝故。不應道理。是故此論非如理說。

又汝何所欲？為從勝種類生，此名為勝？為由戒聞等耶？若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量，如此之言，應不中理。若由戒聞等者，汝先所說，諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。如是產生故、作業故、受生故、工巧業處故、增上故、彼所顧錄故、梵住故、修覺分故、證菩提故、戒聞勝故，不應道理。是故此論，非如理說。

 

妄計清淨論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若我解脫心得自在。觀得自在。謂於諸天微妙五欲。堅著攝受。嬉戲娛樂。隨意受用。是則名得現法涅槃第一清淨。

妄計清淨論者，是謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：若我解脫心得自在，觀得自在，名為清淨。謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。

 

又有外道。起如是見立如是論。若有離欲惡不善法。於初靜慮得具足住。乃至得具足住第四靜慮。是亦名得現法涅槃第一清淨。又有外道。起如是見立如是論。若有眾生。於孫陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河。如是於婆湖陀河伽耶河薩伐底河殑伽河等中。沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。

又有外道，起如是見、立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨。又有外道，起如是見、立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅，如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。

 

復有外道。計持狗戒以為清淨。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等。計為清淨。謂說現法涅槃外道。及說水等清淨外道。作如是計。問彼何因緣。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。彼謂得諸縱任自在欲自在觀行自在名勝清淨。然不如實知縱任自在等相。

復有外道，計持狗戒以為清淨、或持牛戒、或持油墨戒、或持露形戒、或持灰戒、或持自苦戒、或持糞穢戒等，計為清淨；是謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道，作如是計。問：彼何因緣，起如是見、立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，是謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨；然不如實知，縱任自在等相。

 

又如有一計由自苦身故。自惡解脫。或造過惡。過惡解脫。今應問彼。汝何所欲。若有於妙五欲嬉戲受樂者。為離欲貪。為未離耶。若已離者於世五欲。嬉戲受樂。不應道理。若未離者。計為解脫清淨。不應道理。

又如有一，計由自苦身故，自惡解脫；或造過惡，過惡解脫。今應問彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若未離者，計為解脫清淨，不應道理。

 

又汝何所欲。諸得初靜慮。乃至具足住第四靜慮者。彼為已離一切貪欲。為未離耶。若言一切離者。但具足住乃至第四靜慮。不應道理。若言未離一切欲者。計為究竟解脫清淨。不應道理。

又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲？為未離耶？若言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。

 

又汝何所欲。為由內清淨故究竟清淨。為由外清淨故究竟清淨。若由內者。計於河中沐浴而得清淨。不應道理。若由外者。內具貪瞋癡等一切垢穢。但除外垢便計為淨。不應道理。

又汝何所欲？為由內清淨故，究竟清淨？為由外清淨故，究竟清淨？若由內者，計於河中沐浴而得清淨，不應道理。若由外者，內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢便計為淨，不應道理。

 

又汝何所欲。為執受淨物故而得清淨。為執受不淨物故得清淨耶。若由執受淨物得清淨者。世間共見狗等不淨。而汝立計執受狗等得清淨者。不應道理。若由執受不淨物者。自體不淨而令他淨。不應道理。

又汝何所欲？為執受淨物故，而得清淨？為執受不淨物故，得清淨耶？若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。若由執受不淨物者，自體不淨而令他淨，不應道理。

 

又汝何所欲。諸受狗等戒者。為行身等邪惡行故而得清淨。為行身等正妙行故得清淨耶。若由行邪惡行者。行邪惡行而計清淨。不應道理。若由正妙行者。持狗等戒。則為唐捐。而計於彼能得清淨。不應道理。如是離欲不離欲故。內外故。受淨不淨故。邪行正行故。不應道理。是故此論非如理說。

又汝何所欲？諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故，而得清淨？為行身等正妙行故，得清淨耶？若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，不應道理。若由正妙行者，持狗等戒則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。如是離欲不離欲故、內外故、受淨不淨故、邪行正行故，不應道理。是故此論，非如理說。

 

妄計吉祥論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若世間。日月薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故。精勤供養日月星等。祠火誦咒。安置茅草。滿盆頻螺果。及餉佉等。謂曆算者。作如是計。問彼何因緣起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。彼由獲得世間靜慮。世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂所祈果遂者。便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理但見世間日月薄蝕。星度行時。爾時眾生淨不淨業果報成熟。彼則計為日月等作。復為信樂此事者。建立顯說。

妄計吉祥論者，是謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲為事，皆不成就；若彼隨順，所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等，祠火誦咒、安置茅草、滿盆頻螺果、及餉佉等，是謂曆算者，作如是計。問：彼何因緣，起如是見、立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，是謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知業果，相應緣生道理，但見世間日月薄蝕，星度行時。爾時眾生淨不淨業果報成熟，彼則計為日月等作，復為信樂此事者，建立顯說。

 

今應問彼。汝何所欲。世間興衰等事。為是日月薄蝕。星度等作。為淨不淨業所作耶。若言日等作者。現見盡壽隨造福非福業。感此興衰苦樂等果。不應道理。若淨不淨業所作者。計日等作。不應道理。如是日等作故。淨不淨業作故。不應道理。是故此論非如理說。如是十六種異論。由二種門。發起觀察。由正道理。推逐觀察。於一切種皆不應理。

今應問彼：汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕，星度等作？為淨不淨業所作耶？若言日等作者，現見盡壽隨造福、非福業，感此興衰苦樂等果，不應道理。若淨不淨業所作者，計日等作，不應道理。如是日等作故、淨不淨業作故，不應道理。是故此論，非如理說。如是十六種異論，由二種門(教、理)發起觀察，由正道理推逐觀察，於一切種，皆不應理。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)