瑜伽師地論卷第十二 (3)

瑜伽師地論卷第十二 (3)

本地分中三摩呬多地第六之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次云何喜俱行三摩地。謂初二靜慮諸三摩地。云何樂俱行三摩地。謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地。謂第四靜慮已上諸三摩地。復次云何修定為得現法樂住。謂於四種現法樂住。方便道中所有修定。及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。為顯修習未曾得定。是故世尊說初靜慮前方便道。

復次，云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮諸三摩地(因二禪依意識緣起而有法喜)。云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地(因三禪依末那識緣起而有我法身樂)。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。復次，云何修定為得現法樂住？謂於四種現法樂住(指四禪)，方便道中所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。為顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。

 

云何修定為得智見。謂諸苾芻。於光明相。慇懃懇到審諦而取。如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼於諸色境能照能觀說名為見。能知諸天如是名字如是種類。乃至廣說。如勝天經。是名為智。

云何修定為得智見？謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到，審諦而取，如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼，於諸色境能照、能觀，說名為見。能知諸天，如是名字、如是種類，乃至廣說如《勝天經》，是名為智。

 

云何修定生分別慧。謂諦現觀預流果向方便道中所有修定。或為修習諸無礙解。云何修定為盡諸漏。謂阿羅漢果方便道中所有修定。復次云何五聖智三摩地。謂我此三摩地是聖無染無執。廣說如經。此中示現五行相智。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。果智。出定相智。

云何修定生分別慧？謂諦現觀，預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。此中示現五行相智：謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、出定相智。

 

聖者。善故名聖。又無漏故名聖。無染者。顯善聖性。無執者。顯無漏聖性。非凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者。謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者。常不呵毀者。謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等為背下地修方便故。先以靜相而稱讚之。為趣上地修方便故。後以麤相而復呵毀。

聖者，是善故名聖；又無漏，故名聖。無染者，是顯善聖性。無執者，是顯無漏聖性。非凡夫所近者，是謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，是謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者常不呵毀者，是謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等，是為背下地修方便故，是先以靜相而稱讚之；為趣上地修方便故，是後以麤相而復呵毀。

 

寂靜者。所治煩惱永寂靜故。微妙者。自地煩惱不愛味故。得安隱道者。所得之道無退轉故。證心一趣者。已得無尋無伺地故。現在安樂者。能得現法樂住故。後樂異熟者。引無餘依涅槃樂故。正念而入者。善取能入三摩地相。無忘失故。正念而出者。善取能出三摩地相。無忘失故。

寂靜者，是所治煩惱永寂靜故。微妙者，是自地煩惱不愛味故。得安隱道者，是所得之道無退轉故。證心一趣者，是已得無尋無伺地故。現在安樂者，是能得現法樂住故。後樂異熟者，是引無餘依涅槃樂故。正念而入者，是善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，是善取能出三摩地相，無忘失故。

 

復次云何聖五支三摩地。謂諸苾芻。即此身內離生喜樂。廣說如經。離生喜樂者。謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。遍滋潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟作意位。遍適悅者。謂在已前諸作意位。由彼位中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓滿。於此身中。無有少分而不充滿者。謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或彼弟子者。當知喻於修觀行者。

復次，云何聖五支三摩地。？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，是謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，是謂喜所潤。遍滋潤者，是謂樂所潤。遍充滿者，是謂加行究竟作意位。遍適悅者，是謂在已前諸作意位，由彼位中亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中無有少分而不充滿者，是謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者，是當知喻於修觀行者。

 

銅器瓦器或蚌蛤器者。喻為離欲生喜樂故教授教誡。細沐浴末者。喻能順彼出離尋等。水澆灌者。當知喻於尋清淨道。沐浴摶者。以喻於身。帶津膩者。喻喜和合。膩所隨者。喻樂和合。遍內外者。喻無間隙喜樂和合。不強者。喻無散動。不弱者。喻無染污亦無愛味。

銅器、瓦器、或蚌蛤器者，是喻為離欲生喜樂故，教授教誡。細沐浴末者，是喻能順彼出離尋等。水澆灌者，是當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，是以喻於身。帶津膩者，是喻喜和合。膩所隨者，是喻樂和合。遍內外者，是喻無間隙喜樂和合。不強者，是喻無散動。不弱者，是喻無染污，亦無愛味。

 

又於第二喻有差別。山者喻於無尋伺定。尖頂者。喻於第二靜慮。無尋無伺於所緣境一味勝解。泉者。喻於內等淨支。水軸者。謂水傍流出。水索者。謂水上涌出。此二種喻。如其次第。顯示喜樂。滋潤等言。如前解釋。無不充滿者。當知喻於無間相應。又於第三喻有差別。如嗢缽羅等。離喜之樂。彼相應法。及所依身。當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍。由無彼故。喻花胎藏沒在水中。

又於第二喻有差別。山者，是喻於無尋伺定。尖頂者，是喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。泉者，是喻於內等淨支。水軸者，是謂水傍流出。水索者，是謂水上涌出。此二種喻，如其次第，顯示喜樂、滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，是當知喻於無間相應。又於第三喻有差別。如嗢缽羅(青蓮花)等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。水喻離喜無尋伺定，喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏沒在水中。

 

又於第四喻有差別。清淨心者。謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者。謂性是善。自地煩惱無愛味故。何故復以長者為喻。謂彼所作皆審悉故。不放逸故。思惟籌量觀察勝故。於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者。亦復如是。凡有所為審諦圓滿無諸放逸。於一切義無不了知。其性捷利。

又於第四喻有差別。清淨心者，是謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。鮮白者，是謂性是善，自地煩惱無愛味故。何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者亦復如是，凡有所為審諦圓滿無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。

 

八經九經以為喻者。由堅緻故。顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者。若有二失容可侵損。謂衣薄故。有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周遍。一切散動所不能侵。堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言。及內身中種種苦受。又於第五喻有差別。於所觀相慇懃懇到等。當知已如前釋。謂審觀察三世諸行。於能觀察又復觀察。是此中總義。

八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故、有露處故；今此顯示二失俱無，此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。又於第五喻有差別。於所觀相慇懃懇到等，當知已如前釋。謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。

 

何等名為聖三摩地。云何建立五支差別。謂四靜慮中所有聖賢心一境性。及於安立審諦觀察。如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住。建立四支。依審觀察緣起法故。又為斷除餘結縛故。建立第五。當知此由二因緣故。建立五支。

何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支；依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。當知此由二因緣故，建立五支。

 

復次。云何有因有具聖正三摩地。當知善故。及無漏故。說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。有三種。所謂正見正精進正念。此中薄伽梵總說。前七道支與聖正三摩地。為因為具隨其所應。差別當知。謂由前導次第義故。立五為因。於三摩地資助義故。立三為具。

復次，云何有因、有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因：所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種，所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應差別當知，謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。

 

云何正見等前導次第義。謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至。便於出離。深生樂欲。獲得正見。次復思惟。何當出離居家迫迮。乃至廣說。從此出家受學尸羅。修治淨命。是名正語正業正命。此正見等。於所對治邪見等五。猶未能斷。還即依止此五善法。從他聞音。展轉發生聞慧正見。

云何正見等前導次第義？謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲，獲得正見。次復思惟，何當出離居家迫迮，乃至廣說。從此出家受學尸羅，修治淨命，是名正語、正業、正命。此正見等，於所對治邪見等五猶未能斷，還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。

 

為欲斷除所治法故。又為修習道資糧故。方便觀察。次依聞慧。發生思慧。復依思慧。發生修慧。由此正見。於諸邪見。如實了知此是邪見。於諸正見。如實了知此是正見。乃至正命。如實知已。為欲斷除邪見等故。及為圓滿正見等故。發勤精進。若由此故。能斷所治。集能治法。令其圓滿。是名正念。

為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧，發生思慧；復依思慧，發生修慧。由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見；乃至正命，如實知已。為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。

 

此念即是三摩地分故。亦兼說正三摩地。若是時中。捨邪見等。令不復生。修正見等。令得圓滿。即於如是方便道中。亦能棄捨邪精進念。兼能修滿正精進念。若於是時。於彼諸法。能斷能滿。即於此時。聖正三摩地。亦得圓滿。此中由慧為導首。於增上戒。先自安處。次聞他音。如理作意。及增上戒學。二為依止。於方便道中。發生增上心學。及增上慧學。此中正念。名增上心學。正見正精進。名增上慧學。如是三學。於修聖正三摩地時。皆得圓滿。

此念即是三摩地分故，亦兼說正三摩地。若是時中，捨邪見等，令不復生；修正見等，令得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。若於是時，於彼諸法能斷能滿，即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。此中由慧為導首，於增上戒先自安處。次聞他音，如理作意，及增上戒學並為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學；正見、正精進，名增上慧學。如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。

 

復次。云何金剛喻三摩地。謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固。諸末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此定亦爾。故喻金剛。

復次，云何金剛喻三摩地？謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故、最尊勝故、極堅牢故、上無煩惱能摧伏故、摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾，故喻金剛。

 

復次。云何五現見三摩缽底。謂諸苾芻。即於此身等。廣說如經。已見諦者修此等至。是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治。斷滅對治。及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀。方便念住。以為依止。為令欲貪不現行故。觀察內身種種不淨。

復次，云何五現見三摩缽底？謂諸苾芻。即於此身等，廣說如經。已見諦者，修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱，制伏對治，斷滅對治，及觀察斷，當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。

 

第二不淨觀。即彼念住以為依止。乃至。觀察骨人之相。為令彼貪不現行故。觀察此身種種不淨。當知齊此名具觀察一切不淨。最極通達者。是青瘀等觀。品類次第極逾越義。初不淨觀觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀。通達法性。觀察此身有如是法有如是性。乃至廣說。

第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法、有如是性，乃至廣說。

 

觀識流轉者。觀察此識生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麤觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心離貪心等品類差別。荏苒過度彼彼日夜。剎那臘縛。牟呼栗多。於其中間。非一眾多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲者俱住二世。已離欲者惟住他世。阿羅漢果俱無所住。如是名為觀察。於斷勝處等至遍處等至。如前已說。

觀識流轉者，是觀察此識生滅相續；或觀生身展轉相續，謂麤觀察，行緣識等；或觀剎那展轉相續，謂細觀察，若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一眾多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世；已離欲者，惟住他世；阿羅漢果，俱無所住，如是名為觀察於斷。勝處等至、遍處等至，如前已說。

 

復次。云何無想三摩缽底。謂已離遍淨欲。未離上欲。求出離想作意為先。諸心心法滅。問以何方便入此等至。答觀想如病如癰如箭。入第四靜慮。修背想作意。於所生起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。於此生中。亦入亦起。若生於彼。唯入不起。其想若生便從彼沒。

復次，云何無想三摩缽底？謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意為先，諸心心法滅。問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次，離諸所緣，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，唯入不起，其想若生，便從彼沒。

 

復次。云何滅盡三摩缽底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。問以何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。

復次，云何滅盡三摩缽底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。問：以何方便入此等至？答：若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者，是謂於此上心深生厭捨，非想非非想處進趣所緣，皆滅盡故，心便寂滅。依滅盡相而入定者，亦復如是。

 

將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘缽舍那。云何奢摩他。云何毘缽舍那。云何此二多有所作。謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘缽舍那。於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。

將欲趣入滅盡定時，有二種法多有所作：謂奢摩他、毘缽舍那。云何奢摩他？云何毘缽舍那？云何此二多有所作？謂於此義中，八次第定名奢摩他(止)，所有聖慧名毘缽舍那(觀)。於此二中，隨闕一種，即不能入滅盡等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。

 

問入滅定時云何次第滅三種行。答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。問滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。答由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。

問：入滅定時，云何次第滅三種(語意身)行？答：此有二種，是謂行時、住時。若於行時，亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故(指初禪天仍有三種行)。若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。問：滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子，阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。

 

問入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。正在定時。心寂滅故。遠離加行。將出定時。心先滅故。亦無作意。云何能入云何能出。答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。

問：入滅定時，無有分別我當入定、我當出定；正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意，云何能入？云何能出？答：先於其心善修治故，若有諸行、諸狀、諸相，能入於定，能出於定，於彼修習、極多修習。由修習故，任運能入，任運能出(這是識性緣起恁麼的功德，修習是用薰習力於阿賴耶識種子異熟能行此緣起的業力功德)。

 

云何出滅定時。觸三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。如是已說靜慮解脫等持等至。

云何出滅定時，觸三種觸？一不動觸、二無所有觸、三無相觸。謂出定時，多由三境而出於定：一由有境、二由境境、三由滅境。由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。緣於有境，而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等乃至廣說，是故說言觸不動觸。緣於境境，而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有，是故言觸無所有觸。緣於滅境，而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸。如是已說靜慮解脫等持等至。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)