瑜伽師地論卷第十二 (1)

瑜伽師地論卷第十二 (1)

本地分中三摩呬多地第六之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次。云何修習所緣諸相作意。謂即於彼彼諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能練此作意及餘。令後所生轉更明盛。又即修習此作意時。厭壞所緣。捨諸煩惱。任持斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意。

復次，云何修習所緣諸相作意？是謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故，能作四事。謂即修習如是作意，又(1)能遠彼所治煩惱。又能練此作意及餘，(2)令後所生轉更明盛。又即修習此作意時。(3)厭壞所緣，捨諸煩惱。(4)任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意。

 

復次由四因緣。入初靜慮乃至有頂。謂因力。方便力。說力。教授力。云何因力。謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力。謂雖不鄰近入靜慮等。然由數習無間修力。能入諸定。云何說力。謂於靜慮等增上緣法多聞任持。乃至廣說。即依此法。獨處空閑。離諸放逸。勇猛精進。自策勵。住法隨法行。由此能入靜慮等定。

復次，由四因緣入初靜慮乃至有頂：謂因力、方便力、說力、教授力。云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行，由此能入靜慮等定。

 

云何教授力。謂於親教軌範師所。或於隨一餘尊長所。獲得隨順初靜慮等。無倒教授。從此審諦作意思惟。能入靜慮及諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。方便力者。若利根者。及鈍根者。復次有四得靜慮者。一愛上靜慮者。二見上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。

云何教授力？謂於親教軌範師所、或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。如是顯示四觀行者，是謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。復次，有四得靜慮者(即依我執四根本煩惱住)：一愛上靜慮者、二見上靜慮者、三慢上靜慮者、四疑上靜慮者。

 

云何愛上靜慮者。謂如有一先聞靜慮諸定功德。而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功德。勇猛精勤。由此因緣。入初靜慮或所餘定。如是入已。後生愛味。云何見上靜慮者。謂如有一。從自師所或餘師所。聞諸世間皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能得清淨解脫出離。彼依此見。勇猛精勤。由是因緣。入初靜慮或所餘定。如是入已。能自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是常等。從定起已。即於此見。堅執不捨。復於後時。審思審慮。審諦觀察。謂由此故當得清淨解脫出離。

云何愛上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮，或所餘定。如是入已，後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所、或餘師所，聞諸世間皆是常等；如是方便，入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離。彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念過去多劫；遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即於此見，堅執不捨。復於後時，審思審慮，審諦觀察，謂由此故當得清淨解脫出離。

 

云何慢上靜慮者。謂如有一聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我復何緣。而不當入。依止此慢。勇猛精勤。由是因緣。入初靜慮及所餘定。如是入已。後生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如是靜慮。餘不能得。彼依此慢。復於後時。於諸靜慮。審思審慮。審諦觀察。

云何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名，諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢：彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入？依止此慢，勇猛精勤。由是因緣，入初靜慮及所餘定。如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮，餘不能得。彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。

 

云何疑上靜慮者。謂如有一為性暗鈍。本嘗樂習奢摩他行。由此因緣。入諸靜慮或所餘定。如是入已。復於上定勤修方便。為得未得。於四聖諦。勤修現觀。性暗鈍故不能速證聖諦現觀。由此因緣。於餘所證。便生疑惑。依此疑惑。復於勝進。審思審慮。審諦觀察。復次。云何愛味相應靜慮等定。謂有鈍根。或貪行故。或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所有功德。廣說如前。愛上靜慮於上出離。不了知故。便生愛味。戀著堅住。其所愛味。當言已出。其能愛味。當言正入。

云何疑上靜慮者？謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行。由此因緣，入諸靜慮或所餘定。如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦，勤修現觀。性暗鈍故，不能速證聖諦現觀。由此因緣，於餘所證，便生疑惑。依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察。復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故、或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮。於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。

 

云何清淨靜慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離。勇猛精進。入初靜慮或所餘定。如是入已。便能思惟諸定過患。於上出離。亦能了知。不生愛味。云何無漏靜慮等定。謂如有一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時於四聖諦。已入現觀。或復正修現觀方便。彼先所由諸行狀相。入初靜慮或所餘定。今於此行此狀此相。不復思惟。然於諸色乃至識法。思惟如病如癰等行。於有為法。心生厭惡。怖畏制伏。於甘露界。繫念思惟。如是方能入無漏定。

云何清淨靜慮等定？謂有中根、或利根性；等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味過患，及上出離。勇猛精進，入初靜慮，或所餘定。如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離，亦能了知，不生愛味。云何無漏靜慮等定？謂如有一，是隨信行、或隨法行、薄塵行類。彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所餘定。今於此行此狀此相，不復思惟；然於諸色乃至識法，思惟如病、如癰等行。於有為法，心生厭惡，怖畏制伏；於甘露界，繫念思惟，如是方能入無漏定。

 

復次。云何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解勤精進故。入初靜慮或所餘定。於喜於樂。於勝功德。不堪忍故。從靜慮退。如如暫入諸定差別。如是如是還復退失。乃至。未善調練諸根。

復次，云何順退分定？謂有鈍根下劣欲解，勤精進故，入初靜慮或所餘定。於喜、於樂、於勝功德，不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。

 

云何順住分定。謂有中根或利根性。彼唯得聞諸定功德。廣說如前。愛味相應。於所得定。唯生愛味。不能上進。亦不退下。云何順勝分定。謂有亦聞出離方便。於所得定。不生喜足。是故於彼不生愛味。更求勝位。由此因緣。便得勝進。

云何順住分定？謂有中根、或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應。於所得定，唯生愛味，不能上進，亦不退下。云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，於所得定，不生喜足。是故於彼不生愛味，更求勝位，由此因緣，便得勝進。

 

云何順決擇分定。謂於一切薩迦耶中。深見過患。由此因緣。能入無漏。又諸無漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者名為決擇。自此已後。無可擇故。此亦如是。過此更無可簡擇故。名決擇分。

云何順決擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過患。由此因緣，能入無漏。又諸無漏，名決擇分極究竟故。猶如世間珠瓶等物，已善簡者，名為決擇。自此已後，無可擇故；此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。

 

復次。云何無間入諸等至。謂如有一得初靜慮乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次入乃至有頂。後逆次入至初靜慮。復次。云何超越入諸等至。謂即於此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入第三靜慮。第三無間超入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故。

復次，云何無間(即依次第)入諸等至？謂如有一，得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白；先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮。復次，云何超越(即不依次第)入諸等至？謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮；第三無間超入空無邊處；空處無間超入無所有處。乃至廣說，逆超亦爾。以極遠故，無有能超第三等至(因三禪是依第七我執識而緣起，要超越三禪需斷我執命根得無生)。唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

 

復次。云何薰修靜慮。謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮。為於等至得自在故。為受等至自在果故。長時相續入諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此薰修成就。若於是處是時是事。欲入諸定。即於此處此時此事能入諸定。是名於諸等至獲得自在。

復次。云何薰修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故、為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮。有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成就。若於是處、是時、是事欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。

 

等至自在果者。謂於現法樂住。轉更明淨。又由此故。得不退道。又淨修治解脫勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者。由此因緣。便入淨居。由軟中上品修諸靜慮有差別故。於一切處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。修習無尋唯伺三摩地故。得為大梵。由軟中上。上勝上極品。薰修力故。生五淨居。

等至自在果者，是謂於現法樂住，轉更明淨。又由此故，得不退道。又淨修治解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。由軟、中、上品修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別，修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。由軟、中、上、上勝、上極品薰修力故，生五淨居。

 

當知因修清淨靜慮定故。生靜慮地。不由習近愛味相應。既生彼已。若起愛味。即便退沒。若修清淨。還生於彼。或生下定。或進上定。先於此間。修得定已。後往彼生。何以故。非未離欲得生彼故。非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等至樂有差別。唯所依身而有差別。

當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退沒。若修清淨，還生於彼，或生下定、或進上定。先於此間修得定已，後往彼生。何以故？非未離欲，得生彼故；非諸異生，未修得定，能離欲故。又非此間及在彼處，入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。(即禪定是依第六意識有法喜、依第七意識有法身樂)

 

復次。已說修習作意相差別。云何攝諸經宗要。謂八解脫等。如經廣說。　八解脫者。謂如前說。有色觀諸色等。前七解脫。於已解脫。生勝解故。名為解脫。第八解脫。棄背想受故名解脫。

復次，已說修習作意相差別。云何攝諸經宗要？謂八解脫等，如經廣說。　八解脫者，是謂如前說有色觀諸色等。前七解脫於已解脫生勝解(即法次法向)故，名為解脫。第八解脫棄背想受，故名解脫。

 

云何有色觀諸色。謂生欲界。已離欲界欲。未離色界欲。彼於如是所解脫中。已得解脫。即於欲界諸色。以有光明相。作意思惟。而生勝解。由二因緣。名為有色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。復以何行。答欲界諸色。於諸勝處所制少色。若好若惡若劣若勝。如是於多。乃至廣說。

云何有色觀諸色？謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼於如是所解脫中，已得解脫。即於欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色。謂生欲界故，得色界定故；又於有光明，而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好、若惡，若劣、若勝；如是於多(色)，乃至廣說。

 

何故修習如是觀行。為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德。謂勝處。遍處。諸聖神通。無諍願智。無礙解等。雖先於彼欲界諸色已得離欲。然於彼色未能證得勝解自在。為證得故。數數於彼思惟勝解。

何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通，無諍願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。

 

云何內無色想觀外諸色。謂生欲界。已離色界欲。無色界定不現在前。又不思惟彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色已得離欲。說彼為外。由二因緣。名內無色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。餘如前說。

云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前；又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。餘如前說。

 

云何淨解脫身作證具足住。如有一已得捨念圓滿清白。以此為依。修習清淨聖行圓滿名淨解脫。何以故。三因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者。於此住中。一切賢聖多所住故。

云何淨解脫身作證具足住？如有一，已得捨念圓滿清白。以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，是於此住中，一切賢聖多所住故。

 

云何空無邊處解脫。謂如有一於彼空處已得離欲。即於虛空思惟勝解如是。識無邊處解脫。於彼識處已得離欲。即於是識思惟勝解。無所有處解脫者。謂已得無所有處。於識無邊處思惟勝解。有頂解脫。更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是處應作勝解。

云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。無所有處解脫者，是謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。有頂解脫，更不於餘而作勝解；乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。

 

復次。先已修治作意勝解。後方能起勝知勝見故名勝處。此勝當知復有五種。一形奪卑下故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故名為勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。三能隱蔽他故名為勝。謂瓶盆等能有覆障。或諸藥草咒術神通有所隱蔽。四厭壞所緣故名為勝。謂厭壞境界捨諸煩惱。五自在迴轉故。名為勝。謂世君王隨所欲為處分臣僕。於此義中。意顯隱蔽及自在。勝前解脫中勝解自在。今於勝處制伏自在。

復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知、勝見，故名勝處。此勝當知復有五種：一形奪卑下，故名為勝。謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位；二制伏羸劣，故名為勝。謂如有一，以己強力摧諸劣者；三能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草、咒術、神通有所隱蔽；四厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱；五自在迴轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣僕。於此義中，意顯隱蔽及自在；勝前解脫中，勝解自在。今於勝處，制伏自在。

 

觀色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。一向淨妙故。與此相違。名為惡色。言劣色者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當知勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝知者。謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者。謂有制伏想也。

觀色少者，是謂諸有情資具等色。觀色多者，是謂諸宮殿房舍等色。言好色者，是謂美妙顯色，一向淨妙故；與此相違，名為惡色。言劣色者，是謂聲、香、味、觸不可意色；與此相違，當知勝色。此四顯色，有情資具宮殿等攝。言勝知者，是謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者，是謂有制伏想也。

 

復次。由諸遍處於勝解事生遍勝解故名遍處。言無二者。謂諸賢聖無我我所二差別故。言無量者。遍一切故。何故遍處。唯就色觸二處建立。由此二種共自他身遍有色界常相續故。眼等根色。唯屬自身。香味二塵。不遍一切。聲聲有間。是故不說。如是有色諸遍處。定色界後邊。於無色中。空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故。亦立遍處。

復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。言無二者，是謂諸賢聖無我、我所二差別故(即心法一如)。言無量者，是遍一切故。何故遍處唯就色、觸二處建立？由此二種，共自他身，遍有色界常相續故。眼等根色，唯屬自身。香、味二塵，不遍一切。聲聲有間，是故不說，如是有色諸遍處定。色界後邊於無色中，空遍一切，故立遍處。識所行境，遍一切故，亦立遍處。