瑜伽師地論卷第十二 (2)

瑜伽師地論卷第十二 (2)

本地分中三摩呬多地第六之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次修觀行者。先於所緣思惟勝解。次能制伏。既於制伏得自在。已後即於此遍一切處。如其所欲而作勝解。是故此三如是次第。八色遍處。善清淨故。能引賢聖勝解神通。及於諸事轉變神通。如其勝解。隨所轉變。皆能成就。又能變作金銀等物。堪有所用。

復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏；既於制伏得自在，已後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三如是次第。八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。

 

由識遍處善清淨故。便能引發無諍願智無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故。隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師。初和泥等未善調練。解脫位亦爾。如善調練。勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變。遍處位亦爾。

由識遍處善清淨故，便能引發無諍願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。如善調練，勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變，遍處位亦爾。

 

復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。

復次，三三摩地者，云何空三摩地？謂於遠離有情命者，及養育者，數取趣等，心住一緣(指內識所成境)。當知空性略有四種：一觀察空，是謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。二彼果空，是謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者內空，是謂於自身空，無計我、我所、及我慢等一切僻執。四者外空，是謂於五欲空無欲愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空(即不攀緣真如法，故不依他緣起法相)。

 

又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。

又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內、外空性，由此力故，心俱證會。設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，是謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我、我慢乃至廣說，動其心故，便於二空心俱證會。

 

云何無願心三摩地。謂於五取蘊。思惟無常。或思惟苦。心住一緣。云何無相心三摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂靜。心住一緣。如經言。無相心三摩地。不低不昂。乃至廣說。云何名為不低不昂。違順二相不相應故。又二因緣入無相定。一不思惟一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切相故。於彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟。故名不低。

云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜。心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相應故。又二因緣入無相定：一不思惟一切相故、二正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。

 

於無相界正思惟故。於彼無相不堅執著。故名不昂。此三摩地略有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數數策勵。思擇安立。於彼諸相。未能解脫。由隨相識。於時時中。擾亂心故。彼復數數自策自勵。思擇安立。方能取果。解脫隨相。於此解脫又解脫。故不自策勵思擇而住。是故名為極善解脫。若數策勵。思擇安立。方得住者。雖名解脫。非善解脫。

於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略有二種：一者方便、二方便果。言方便者，是數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。

 

又曉了果。曉了功德者。謂煩惱斷究竟故。現法樂住究竟故。又復滅道俱應曉了。即此二種。隨其次第。名曉了果曉了功德。又諦現觀阿羅漢果。俱應曉了。於見道位中。名曉了果。於阿羅漢果。名曉了功德。若於此處無有彼物。由此道理觀之為空。故名空性。即所觀空。無可希願。故名無願。觀此遠離一切行相故名無相。

又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道，俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀阿羅漢果，俱應曉了。於見道位中，名曉了果(即法住智)。於阿羅漢果，名曉了功德(即後得智)。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。

 

何故此中先說空性。餘處宣說無常故苦。苦故無我。後方說空。謂若無無我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常想。依無我想。而得安住。乃至廣說。彼於無常。觀無我已。不生希願。唯願無相專求出離。故此無間宣說無相。

何故此中先說空性，餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無我，無常苦觀終不清淨。要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無常，觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間，宣說無相。

 

復次云何有尋有伺三摩地。謂三摩地。尋伺相應。云何無尋唯伺三摩地。謂三摩地唯伺相應。大梵修已為大梵王。云何無尋無伺三摩地。謂三摩地。尋伺二種。俱不相應。修習此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三摩地。

復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。大梵修已，為大梵王。云何無尋無伺三摩地？謂三摩地，尋伺二種俱不相應。修習此故，生次上地，乃至有頂。唯除無漏諸三摩地。

 

云何無尋無伺三摩地相。謂於尋伺。心生棄捨。唯由一味。於內所緣。而作勝解。又唯一味平等顯現。復次云何小三摩地。謂或由所緣故。小觀少色故。或由作意故小。小信小欲小勝解故。

云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作勝解，又唯一味平等顯現。復次，云何小三摩地？謂或由所緣故，小觀少色故；或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。

 

云何大三摩地。謂或由所緣故大。觀多色故。而非無邊無際觀諸色故或由作意故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信欲勝解故。云何無量三摩地。謂或由所緣故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。無量無邊無際信欲勝解故。此中大心三摩地者。謂於一樹下想諸天光而生勝解。乃至廣說。無量三摩地者。謂四無量。

云何大三摩地？謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故；或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信欲勝解故。云何無量三摩地？謂或由所緣故，無量無邊無際觀諸色故；或由作意故，無量無邊無際信欲勝解故。此中，大心三摩地者，是謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。無量三摩地者，是謂四無量。

 

云何於一樹下想諸天光而生勝解。謂於欲界極厭壞已得初靜慮。為令此定善清淨故。更修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際。發生勝解。由三摩地。後後轉增。有差別故。令所生起而有差別。

云何於一樹下，想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便。又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下，乃至大地大海邊際，發生勝解。由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。

 

云何作意得成唯二。謂隨勝解分齊。施設作意故。云何作意唯二為緣修成唯二。謂即由此作意力故。施設所修定有差別。圓滿清淨轉增勝故。云何以修唯二為緣行成唯二。謂如如善修定轉增勝。如是如是施設所感生有差別。

云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故。云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。云何以修唯二為緣，行成唯二？謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。

 

云何以行唯二為緣補特伽羅建立唯二。謂此因緣所生有情。施設高下勝劣差別。問初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠外有光明內無光明。初靜慮身亦復如是。外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明內自照了。第二靜慮身亦如是。若內若外俱有光明。是故經說彼地已上唯一種身。非於下地。

云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。問：初二靜慮，諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身，亦復如是；外放光明，內則不爾。譬如明燈外發光明內自照了，第二靜慮身亦如是。若內若外，俱有光明。是故經說：彼地已上，唯一種身，非於下地(二禪天是身一想異)。

 

復次云何建立四無量定。謂諸有情有三品故。一者無苦無樂。二者有苦。三者有樂。如其次第。欲與其樂。欲令離苦。欲令其樂永不相離。於彼作意。有四種故。如其次第。建立四種。謂由與樂作意故。拔苦作意故。樂不相離隨喜作意故。建立前三。即於此三欲與樂等。為欲令彼不樂思慕不染污作意故。瞋恚不染污作意故。貪欲不染污作意故。建立於捨。經言以慈俱心。乃至廣說。

復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故：一者無苦無樂、二者有苦、三者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂，永不相離。於彼作意，有四種故。如其次第，建立四種：謂由與樂作意(慈)故、拔苦作意(悲)故、樂不相離隨喜作意(喜)故，建立前三；即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故、瞋恚不染污作意故、貪欲不染污作意故，建立於捨。經言：以慈俱心，乃至廣說。

 

現前饒益故名慈俱。饒益相故名慈善友。其饒益相略有二種。一欲利益。二欲安樂。此二種相。一切無量之所顯示。無怨者。離惡意樂故。無敵者。離現乖諍故。無惱害者。離不饒益事故。廣者。所緣廣大故。大者。利益安樂思惟最勝故。無量者。果無量故。如四大河眾流雜處。善修習者。極純熟故。

現前饒益，故名慈俱。饒益相故，名慈善友。其饒益相略有二種：一欲利益、二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，是離惡意樂故。無敵者，是離現乖諍故。無惱害者，是離不饒益事故。廣者，是所緣廣大故。大者，是利益安樂思惟最勝故。無量者，是果無量故，如四大河，眾流雜處。善修習者，是極純熟故。

 

設有問言。慈俱等心有何等相。故次答言。勝解遍滿具足而住。勝解遍滿者。增上意樂勝解周普。義具足者。圓滿清白故。住者。所修觀行日夜專注時專注故。問如經言。善修習慈極於遍淨。乃至廣說。此何密意。答第三靜慮。於諸樂中其樂最勝。憶念此樂。修習慈心。慈最第一故。說修慈極於遍淨。憶念空處。修習悲心。亦最第一。

設有問言：慈俱等心，有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，是增上意樂、勝解、周普義。具足者，是圓滿清白故。住者，是所修觀行，日夜專注、時專注故。問：「如經言。：善修習慈極於遍淨，乃至廣說。」此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中，其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一，故說修慈，極於遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一。

 

以修悲者樂欲拔苦。無色界中。遠離眾苦斷壞等苦。彼都無故。是故憶念無邊空處。修悲等至。作如是念。當令一切有苦有情。到無眾苦及所依處。修喜定者。亦常憶念無邊識處。慶諸有情所得安樂。作如是念。當令一切有情之類受無量樂。猶如識處。識無限量。是故憶念識無邊處。修習喜定。為最第一。

以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故。是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：當令一切有情之類，受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶念識無邊處，修習喜定，為最第一。

 

修捨定者。亦常憶念無所有處。作如是念。無所有處無漏心地最為後邊。捨最第一。如阿羅漢苾芻一切苦樂不苦不樂現行位中皆無染污。當令一切有情之類得如是捨。是故憶念無所有處。修習捨定為最第一。如是一切皆是聖行。唯聖能修。故經宣說覺分俱行。

修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：無所有處，無漏心地，最為後邊，捨最第一。如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂，現行位中，皆無染污。當令一切有情之類，得如是捨。是故憶念無所有處，修習捨定，為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說：覺分俱行。

 

復次。云何一分修三摩地。謂於此中。或唯作意思光明相。或唯作意思惟色相。而入於定。如是二種隨其次第。或了光明或睹眾色。云何具分修三摩地。謂俱思惟而入於定。亦了光明亦見眾色。如是修習光明定者。定難差別。有十一種。所謂疑等。如經廣說。

復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意思光明相、或唯作意思惟色相，而入於定。如是二種，隨其次第，或了光明、或睹眾色。云何具分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。如是修習光明定者，定難差別，有十一種。所謂疑等，如經廣說。

 

問此誰難耶。答三摩地相。相有二種。謂所緣相。及因緣相。用彼為依住三摩地。若退彼相便不能住。此中最初於所顯現光明色相。不善知故。便覺有疑。方便緩故。有不作意。如於眾色不欲見者。或閉於目。或復背面。此觀行者。於諸色中不欲作意。亦復如是。

問：此誰難耶？答：三摩地相。相有二種，謂所緣相、及因緣相。用彼為依，住三摩地，若退彼相，便不能住。此中最初，於所顯現光明色相，不善知故，便覺有疑。方便緩故，有不作意。如於眾色，不欲見者，或閉於目，或復背面。此觀行者，於諸色中，不欲作意，亦復如是。

 

由不善守根門等故。有身麤重。多習睡眠。或多覺悟。便增惛睡不見眾色。設有所見而不圓滿。為此二事極作功用。力勵思惟。故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故。還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相。此與見色若俱生時。悕一得二。便生踊躍。猶如有人得二伏藏。遍於諸方欻然並見不祥之色便生大怖。猶如有人兩邊旋轉卒起。於行時或復住時。於世雜類起種種想。如是外想。與定為難。

由不善守根門等故，有身麤重，多習睡眠、或多覺悟，便增惛睡，不見眾色；設有所見，而不圓滿。為此二事，極作功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，悕一得二，便生踊躍；猶如有人得二伏藏，遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起，於行時或復住時，於世雜類起種種想；如是外想，與定為難。

 

或復因其所修習定。謂己為勝。觀他為劣。便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論。或久尋思。令身疲勞。心不得定。如是多言與定為難。若從定生光明之相及見色時。便捨內修相續作意願樂。於外諦視眾色故。極思察與定為難。如是諸難。隨其所應障三摩地。所緣境相及因緣相。或有遇此退失所緣因緣相故。如其次第二相俱沒。

或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得名種種想，或多言論、或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定為難。若從定生光明之相及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色，故極思察，與定為難。如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相，及因緣相。或有遇此，退失所緣因緣相故，如其次第二相俱沒。