瑜伽師地論卷第九 (1)

瑜伽師地論卷第九 (1)

本地分中有尋有伺等三地之六   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次業門云何。此略有二種。一與果門。二損益門。與果門者。有五種應知。一與異熟果。二與等流果。三與增上果。四與現法果。五與他增上果。與異熟果者。謂於殺生親近修習多修習故。於那洛迦中受異熟果。如於殺生。如是於餘不善業道亦爾。是名與異熟果。

復次，業門云何？此略有二種：一與果門、二損益門。與果門者，有五種應知：一與異熟果、二與等流果、三與增上果、四與現法果、五與他增上果。與異熟果者，是謂於殺生，親近修習，多修習故，於那洛迦中受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。

 

與等流果者。謂若從彼出來生此間。人同分中壽量短促。資財匱乏。妻不貞良。多遭誹謗。親友乖離。聞違意聲。言不威肅。增猛利貪。增猛利瞋。增猛利癡。是名與等流果。與增上果者。謂由親近修習多修習諸不善業增上力故。所感外分光澤尟少。果不充實果多朽敗。果多變改。果多零落。果不甘美。果不恒常。果不充足。果不便宜。空無果實。當知善業與此相違。

與等流果者，是謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促、資財匱乏、妻不貞良、多遭誹謗、親友乖離、聞違意聲、言不威肅、增猛利貪、增猛利瞋、增猛利癡，是名與等流果。與增上果者，是謂由親近、修習、多修習，諸不善業增上力故，所感外分光澤尟少、果不充實、果多朽敗、果多變改、果多零落、果不甘美、果不恒常、果不充足、果不便宜、空無果實。當知善業，與此相違。

 

與現法果者。有二因緣。善不善業與現法果。一由欲解故。二由事故。應知欲解復有八種。一有顧欲解。二無顧欲解。三損惱欲解。四慈悲欲解。五憎害欲解。六淨信欲解。七棄恩欲解。八知恩欲解。有顧欲解。造不善業受現法果者。謂如有一由增上欲解。顧戀其身。顧戀財物。顧戀諸有。造不善業。無顧欲解。所造善業受現法果者。謂如有一以增上欲解。不顧其身。不顧財物。不顧諸有。造作善業。

與現法果者，有二因緣，善不善業與現法果：一由欲解故、二由事故。應知欲解，復有八種：一有顧欲解、二無顧欲解、三損惱欲解、四慈悲欲解、五憎害欲解、六淨信欲解、七棄恩欲解、八知恩欲解。(1)有顧欲解，造不善業受現法果者，是謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。(2)無顧欲解，所造善業受現法果者，是謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。

 

損惱欲解。造不善業受現法果者。謂如有一於他有情補特伽羅。以增上品損惱欲解。造不善業。慈悲欲解。所造善業受現法果者。謂如有一於他有情補特伽羅。以增上品慈悲欲解造作善業。憎害欲解。造不善業受現法果者。謂如有一於佛法僧。及隨一種尊重處事。以增上品憎害欲解。造不善業。

(3)損惱欲解，造不善業受現法果者，是謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。(4)慈悲欲解，所造善業受現法果者，是謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解造作善業。(5)憎害欲解，造不善業受現法果者，是謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。

 

淨信欲解。所造善業受現法果者。謂如有一於佛法僧等。以增上品淨信欲解。造作善業。棄恩欲解。造不善業受現法果者。謂如有一於父母所。及隨一種恩造之處。以增上品背恩欲解。欺誑欲解。酷暴欲解。造不善業。知恩欲解。所造善業受現法果者。謂如有一於父母等。以增上品知恩欲解。報恩欲解。所作善業。

(6)淨信欲解，所造善業受現法果者，是謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。(7)棄恩欲解，造不善業受現法果者，是謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解，造不善業。(8)知恩欲解，所造善業受現法果者，是謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。

 

由事故者。若不善業。於五無間及彼同分中。亦有受現法果者。五無間業者。一害母二害父。三害阿羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血。無間業同分者。謂如有一於阿羅漢尼及於母所。行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆。立殺羊法。流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙。為作歸依施無畏已。後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分。

由事故者：若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者：一害母、二害父、三害阿羅漢、四破僧、五於如來所惡心出血。無間業同分者，是謂如有一於阿羅漢尼及於母所，行穢染行；打最後有菩薩；或於天廟、衢路、市肆，立殺羊法，流行不絕；或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑；或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱；或劫奪僧門；或破壞靈廟，如是等業，名無間同分。

 

若諸善業。由事重故。受現法果者。謂如有一母無正信。勸進開化安置建立於具信中。如無正信於具信中。如是犯戒於具戒中。慳吝於具捨中。惡慧於具慧中亦爾。如母父亦爾。或於起慈定者供養承事。如於起慈定者。如是於起無諍定。滅盡定。預流果。阿羅漢果。供養承事亦爾。又親於佛所供養承事。如於佛所如是於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中。與上相違。由損害因緣。起不善業。受現法果。

若諸善業，由事重故，受現法果者，是謂如有一，母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信，於具信中；如是犯戒，於具戒中；慳吝，於具捨中；惡慧，於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事。如於佛所，如是於學、無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣起不善業，受現法果。

 

與他增上果者。謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑必無疾疫災橫等起。佛神力故。無量眾生無疾無疫。無有災橫。得安樂住。如佛世尊。如是。轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心。觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生。施以飲食財穀庫藏。皆令充足。由此因緣。彼諸眾生得安樂住。如是等類是他增上所生現法受業應知。

與他增上果者，是謂亦由受現法果業，猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。佛神力故，無量眾生無疾無疫，無有災橫，得安樂住。如佛世尊，如是轉輪聖王、及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮、困苦，業天所惱眾生，施以飲食、財穀、庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類，是他增上所生現法受業應知。

 

損益門者。謂於諸有情。依十不善業道。建立八損害門。何等為八。一損害眾生。二損害財物。三損害妻妾。四虛偽友證損害。五損害助伴。六顯說過失損害。七引發放逸損害。八引發怖畏損害。與此相違。依十善業道。建立八利益門應知。

損益門者，是謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八？一損害眾生、二損害財物、三損害妻妾、四虛偽友證損害、五損害助伴、六顯說過失損害、七引發放逸損害、八引發怖畏損害。與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。

 

業增上云何。謂猛利極重業。當知此業由六種相。一加行故。二串習故。三自性故。四事故。五所治一類故。六所治損害故。加行故者。謂如有一由極猛利貪瞋癡纏。及極猛利無貪無瞋無癡加行。發起諸業。串習故者。謂如有一於長夜中。親近修習若多修習不善善業。自性故者。謂於綺語。麤惡語為大重罪。於麤惡語。離間語為大重罪。於離間語。妄語為大重罪。於欲邪行。不與取為大重罪。於不與取。殺生為大重罪。於貪欲瞋恚為大重罪。於瞋恚邪見為大重罪。

業增上云何？是謂猛利極重業。當知此業，由六種相：一加行故、二串習故、三自性故、四事故、五所治一類故、六所治損害故。(1)加行故者，是謂如有一由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發起諸業。(2)串習故者，是謂如有一於長夜中，親近、修習、若多修習不善、善業。(3)自性故者，是謂於綺語，麤惡語為大重罪；於麤惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪；於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。

 

又於施性戒性無罪為勝。於戒性修性無罪為勝。於聞性思性無罪為勝。如是等。事故者。謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事。為損為益名重事業。所治一類故者。謂如有一一向受行諸不善業。乃至壽盡無一時善。所治損害故者。謂如有一斷所對治諸不善業。令諸善業離欲清淨。

又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝；於聞性，思性無罪為勝；如是等。(4)事故者，是謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，為損、為益，名重事業。(5)所治一類故者，是謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。(6)所治損害故者，是謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。

 

業顛倒云何。此有三種應知。一作用顛倒。二執受顛倒。三[喜/心]樂顛倒。作用顛倒者。謂如有一於餘眾生思欲殺害。誤害餘者。當知此中雖有殺生。無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生。然於非情加刀杖已謂我殺生。當知此中無有殺生。無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。如殺生業道。如是不與取等一切業道。隨其所應作用顛倒應知。

業顛倒云何？此有三種應知：一作用顛倒、二執受顛倒、三喜樂顛倒。作用顛倒者，是謂如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者，當知此中，雖有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生，當知此中，無有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。

 

執受顛倒者。謂如有一起如是見立如是論。無施無愛乃至廣說。一切邪見。彼作是執。畢竟無有能殺所殺若不與取乃至綺語。亦無施與受齋修福受學尸羅。由此因緣。無罪無福。又如有一起如是見立如是論。若有眾生。憎梵憎天。憎婆羅門。若彼憎惡唯應殺害。殺彼因緣唯福無罪。又於彼所起不與取乃至綺語唯獲福德。無有非福。[喜/心]樂顛倒者。謂如有一不善業道現前行時如遊戲法極為[喜/心]樂。

執受顛倒者，是謂如有一，起如是見、立如是論：無施、無愛乃至廣說一切邪見。彼作是執：畢竟無有能殺、所殺，若不與取，乃至綺語；亦無施與、受齋、修福、受學尸羅；由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見、立如是論：若有眾生，憎梵、憎天、憎婆羅門；若彼憎惡，唯應殺害，殺彼因緣，唯福無罪；又於彼所，起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。喜樂顛倒者，是謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為喜樂。

 

業差別云何。謂有作業有不作業。有增長業有不增長業。有故思業有不故思業。如是定異熟業不定異熟業。異熟已熟業。異熟未熟業。善業不善業無記業。律儀所攝業。不律儀所攝業。非律儀非不律儀所攝業。施性業戒性業修性業。福業非福業不動業。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。順現法受業。順生受業。順後受業。過去業未來業現在業。欲繫業色繫業無色繫業。學業無學業。非學非無學業。見所斷業修所斷業無斷業。黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業。穢業。濁業。清淨業。寂靜業。

業差別云何？是謂有作業、有不作業，有增長業、有不增長業，有故思業、有不故思業，如是定異熟業、不定異熟業，異熟已熟業、異熟未熟業，善業、不善業、無記業，律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業，施性業、戒性業、修性業，福業、非福業、不動業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，順現法受業、順生受業、順後受業，過去業、未來業、現在業，欲繫業、色繫業、無色繫業，學業、無學業、非學非無學業，見所斷業、修所斷業、無斷業，黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業、曲業、穢業、濁業、清淨業、寂靜業。

 

作業者。謂若思業。若思已所起身業語業。不作業者。謂若不思業。若不思已不起身業語業。增長業者。謂除十種業。何等為十。一夢所作業。二無知所作業。三無故思所作業。四不利不數所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十對治所損業。除此十種。所餘諸業名為增長。

作業者，是謂若思業，若思已所起身業、語業。不作業者，是謂若不思業，若不思已不起身業、語業。增長業者，是謂除了十種業。何等為十？一夢所作業、二無知所作業、三無故思所作業、四不利不數所作業、五狂亂所作業、六失念所作業、七非樂欲所作業、八自性無記業、九悔所損業、十對治所損業。除此十種，所餘諸業名為增長。

 

不增長業者。謂即所說十種業。故思業者。謂故思已若作業若增長業。不故思業者。謂非故思所作業。順定受業者。謂故思已若作若增長業。順不定受業者。謂故思已作而不增長業。異熟已熟業者。謂已與果業。異熟未熟業者。謂未與果業。善業者。謂無貪無瞋無癡為因緣業。不善業者。謂貪瞋癡為因緣業。無記業者。謂非無貪無瞋無癡為因緣。亦非貪瞋癡為因緣業。

不增長業者，是謂即上所說十種業。故思業者，是謂故思已，若作業、若增長業。不故思業者，是謂非故思所作業。順定受業者，是謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，是謂故思已，作而不增長業。異熟已熟業者，是謂已與果業。異熟未熟業者，是謂未與果業。善業者，是謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。不善業者，是謂貪、瞋、癡為因緣業。無記業者，是謂非無貪無瞋無癡為因緣，亦非貪瞋癡為因緣業。

 

律儀所攝業者。謂或別解脫律儀所攝業。或靜慮等至果斷律儀所攝業。或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者。謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類。一屠羊。二販雞。三販豬。四捕鳥。五罝兔。六盜賊七魁膾。八守獄九讒刺。十斷獄十一縛象。十二咒龍。

律儀所攝業者，是謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者，是謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一屠羊、二販雞、三販豬、四捕鳥、五罝兔、六盜賊、七魁膾、八守獄、九讒刺、十斷獄、十一縛象、十二咒龍。

 

非律儀非不律儀所攝業者。謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘一切善不善無記業施性業者。謂若因緣。若等起。若依處。若自性。彼因緣者。謂以無貪無瞋無癡為因緣。彼等起者。謂無貪無瞋無癡俱行能捨所施物。能起身語業思。彼依處者。謂以所施物及受者為依處。

非律儀非不律儀所攝業者，是謂除三種律儀業、及不律儀類業、所餘一切善、不善、無記業。施性業者，是謂若因緣、若等起、若依處、若自性。彼因緣者，是謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。彼等起者，是謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。彼依處者，是謂以所施物，及受者為依處。

 

彼自性者。謂思所起能捨所施物身業語業。如施性業。如是戒性業修性業。隨其所應應知。此中戒性業因緣等起如前。自性者。謂律儀所攝身語業等。依處者。謂有情非有情數物。修性因緣者。謂三摩地因緣。即無貪無瞋無癡。等起者。謂彼俱行引發定思。自性者謂三摩地。依處者謂十方無苦無樂等有情界。又具施戒修者。所有相貌應知。一切如餘處說。

彼自性者，是謂思所起，能捨所施物身業、語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應應知。此中戒性業，因緣、等起如前。自性者，是謂律儀所攝身語業等。依處者，是謂有情、非有情數物。修性因緣者，是謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。等起者，是謂彼俱行引發定思。自性者，是謂三摩地。依處者，是謂十方無苦、無樂等有情界。又具施、戒、修者，所有相貌應知，一切如餘處說。