瑜伽師地論卷第十一 (3)

瑜伽師地論卷第十一 (3)

本地分中三摩呬多地第六之一   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

遍知作意者。謂由此故遍知所緣而不斷惑。正斷作意者。謂由此故。俱作二事。已斷作意者。謂斷煩惱後所有作意。有分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境毘缽舍那。無分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣邊際。過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是如是。當有如此如此。當辦如是如是。及緣清淨所緣作意。

(12)遍知作意者，是謂由此故，遍知所緣，而不斷惑。(13)正斷作意者，是謂由此故，俱作二事(即能遍知所緣，斷惑)。(14)已斷作意者，是謂斷煩惱後所有作意。(15)有分別影像所緣作意者，是謂由此故，修緣分別體境毘缽舍那。(16)無分別影像所緣作意者，是謂由此故，修緣分別體境奢摩他。(17)事邊際所緣作意者，是謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際，過此更無身受心法。(18)所作成辦所緣作意者，是謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是，及緣清淨所緣作意。

 

勝解思擇作意者。謂由此故。或有最初思擇諸法。或奢摩他而為上首。寂靜作意者。謂由此故。或有最初安心於內。或毘缽舍那而為上首。一分修作意者。謂由此故。於奢摩他毘缽舍那。隨修一分。具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間作意者。謂一切時無間無斷。相續而轉。殷重作意者。謂不慢緩加行方便。

(19)勝解思擇作意者，是謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。(20)寂靜作意者，是謂由此故，或有最初安心於內，或毘缽舍那而為上首。(21)一分修作意者，是謂由此故於奢摩他、毘缽舍那，隨修一分。(22)具分修作意者，是謂由此故二分雙修。(23)無間作意者，是謂一切時無間無斷，相續而轉。(24)殷重作意者，是謂不慢緩加行方便。

 

此中由勝解思擇作意故。淨修智見。由寂靜作意故。生長輕安。由一分具分修作意故。於諸蓋中。心得解脫。由無間殷重作意故。於諸結中。心得解脫。又由無間作意故。終不徒然而捨身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作意者。謂由此故。厭壞所緣。順斷煩惱。對治作意者。謂由此故。正捨諸惑任持於斷。令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者。謂由此故。修六隨念。或復思惟隨一妙事。順觀察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷。或復觀察自己所證。及先所觀諸法道理。

此中由勝解思擇作意故，淨修智見。由寂靜作意故，生長輕安。由一分具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。由無間殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故，終不徒然而捨身命。由殷重作意故，速證通慧。(25)隨順作意者，是謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。(26)對治作意者，是謂由此故，正捨諸惑任持於斷，令諸煩惱遠離相續。(27)順清淨作意者，是謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。(28)順觀察作意者，是謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。

 

力勵運轉作意者。謂修始業未得作意者所有作意。有間運轉作意者。謂已得作意。於上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作意者。謂即於此勇猛精進無有慢緩。修加行者所有作意。自然運轉作意者。謂於四時決定作意。一得作意時。二正入已入根本定時。三修現觀時。四正得已得阿羅漢時。思擇作意者。謂毘缽舍那品作意。內攝作意者。謂奢摩他品作意。淨障作意者。謂由此故。棄捨諸漏永害麤重。

(29)力勵運轉作意者，是謂修始業未得作意者所有作意。(30)有間運轉作意者，是謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。(31)有功用運轉作意者，是謂即於此勇猛精進，無有慢緩修加行者所有作意。(32)自然運轉作意者，是謂於四時決定作意：一得作意時、二正入已入根本定時、三修現觀時、四正得已得阿羅漢時。(33)思擇作意者，是謂毘缽舍那品作意。(34)內攝作意者，是謂奢摩他品作意。(35)淨障作意者，是謂由此故，棄捨諸漏永害麤重。

 

依止成辦所行清淨作意者。謂由此故。依離一切麤重之身。雖行一切所緣境界。而諸煩惱不復現行。他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從他音。乃能於內如理作意故。內增上取作意者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩為善了知生死過失。出離方便發弘誓願。趣大菩提所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。

(36)依止成辦所行清淨作意者，是謂由此故。依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。(37)他所建立作意者，是謂諸聲聞所有作意；要從他音，乃能於內如理作意故。(38)內增上取作意者，是謂諸獨覺及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。(39)廣大作意者，是謂諸菩薩為善了知生死過失，出離方便發弘誓願，趣大菩提所有作意。(40)遍行作意者，是謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處，方便善巧所有作意。

 

此中了相作意。攝緣法緣義。餘六作意。唯攝緣義。緣身等境四種作意。遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意。通攝勝解真實作意。觀察作意。唯攝勝解。餘三作意。唯攝真實。此就前門。就餘門者。當知隨應七種作意皆攝。有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意。謂清淨地了相作意。及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。餘三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝已斷作意。

此中了相作意，攝緣法、緣義。餘六作意，唯攝緣義。緣身等境四種作意，遍在七攝。了相、勝解、加行究竟果作意，通攝勝解、真實作意；觀察作意，唯攝勝解；餘三作意，唯攝真實；此就前門。就餘門者，當知隨應。七種作意皆攝有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意，謂清淨地了相作意，及加行究竟果作意。了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意。餘三作意，攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意。

 

觀察作意。唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意。通攝二種。事邊際所緣作意。遍一切攝。所作成辦所緣作意。若就初門。遍一切攝。就第二門。唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意。皆所不攝。若奢摩他而為上首。遍一切攝。若最初寂靜。若毘缽舍那而為上首。當知亦爾。前六作意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯攝具分修。無間作意。殷重作意。遍一切攝。隨順作意。初二所攝。

觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意，通攝二種。事邊際所緣作意，遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門遍一切攝，就第二門唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意，皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝。若最初寂靜、若毘缽舍那而為上首，當知亦爾。前六作意，通攝一分及具分修。加行究竟果作意，唯攝具分修。無間作意、殷重作意，遍一切攝。隨順作意，初二所攝。

 

對治作意。遠離。加行。究竟。二作意攝。及攝樂作意一分所攝。順清淨作意。唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意。唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘隨應當知。力勵運轉作意。皆所不攝。有間有功用運轉作意。乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意。加行究竟。及此果二作意攝。思擇作意。了相所攝。內攝作意。勝解所攝

對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝，此就斷對治說。若就所餘，隨應當知。力勵運轉作意，皆所不攝。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。思擇作意，了相所攝。內攝作意，勝解所攝。

 

淨障作意。遠離攝樂。觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意。唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意。一切作意所攝。廣大作意。皆所不攝。初遍行作意。加行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。若他所建立作意攝者。以聞他音及內如理作意定為其緣。若內增上取作意攝者。唯先資糧以為其緣。所餘作意。前前後後傳為其緣。

淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。他所建立、內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意，皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝。第二，一切所攝。又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定為其緣。若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。所餘作意，前前後後傳為其緣。

 

復次云何所緣差別。謂相差別。何等為相。略有四種。一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。所緣相者。謂所知事分別體相。因緣相者謂定資糧。應遠離相。復有四種。謂沈相掉相。亂相著相。應修習相。當知對治此四種相。何等沈相。謂不守根門。食不知量。初夜後夜。不常覺寤勤修觀行。不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧。惡作俱行。欲勤心觀。不曾修習正奢摩他。於奢摩他未為純善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。於勝境界不樂攀緣。

復次，云何所緣差別？謂相差別。何等為相？略有四種：一所緣相、二因緣相、三應遠離相、四應修習相。所緣相者，是謂所知事分別體相。因緣相者，是謂定資糧。應遠離相，復有四種：謂沈相、掉相、亂相、著相。應修習相，當知是對治此四種相。何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常覺寤勤修觀行、不正知住、是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧、惡作俱行、欲勤心觀、不曾修習正奢摩他、於奢摩他未為純善一向思惟奢摩他相、其心惛闇、於勝境界不樂攀緣。

 

何等掉相。謂不守根門等四。如前廣說。是貪行性。樂不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太舉俱行。如前欲等。不曾修舉。於舉未善唯一向修。由於種種隨順掉法親里尋等動亂其心。何等亂相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍根性。多求多務。多諸事業。尋思行性。無巧便慧。無厭離心。不修遠離。於勝境界。不樂攀緣。親近憒鬧方便間缺。不審了知亂不亂相。何等著相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍根性。是愛行性。多煩惱性。不如理思。不見過患。又於增上無出離見。對治如是應遠離相。隨其所應。當知即是應修習相。

何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行如前欲等。不曾修舉，於舉未善唯一向修。由於種種隨順掉法，親里尋等，動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求多務、多諸事業，尋思行性。無巧便慧，無厭離心，不修遠離，於勝境界不樂攀緣。親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性、是愛行性、多煩惱性。不如理思，不見過患，又於增上無出離見。對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。

 

復有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。麤相。靜相。領納相。分別相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察相。賢善定相。止相。舉相。觀相。捨相。入定相。住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發相。

復有三十二相：謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。

 

云何自心相。謂有苾芻。先為煩惱染污心故。便於自心極善取相。如是如是心有染污。或無染污。由此方便。心處沈等。由此方便。不處沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至令心礙著之相。或復於彼被染污心。云何外相。謂即於彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。謂光明相。或淨妙相。或復餘相。為欲除遣諸煩惱故。或令彼惑不現行故。

(1)云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便於自心極善取相，如是如是心有染污、或無染污。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。言沈等者，是謂沈等四，乃至令心礙著之相；或復於彼被染污心。(2)云何外相？謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相，謂光明相、或淨妙相、或復餘相，為欲除遣諸煩惱故、或令彼惑不現行故。

 

云何所依相。謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊。并種子相。云何所行相。謂所思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。云何作意相。謂有能生作意故。於彼彼境界。所生識生。作是思惟。今我此心由作意故。於境界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。謂即次前所說是一相。第二相者。謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。

(3)云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，并種子相。(4)云何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。(5)云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，於境界轉，非無作意。此所思惟，名作意相。(6)云何心起相？謂即次前所說，是一相。第二相者，是謂心緣行、緣名色相。此所思惟，名心起相。

 

云何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如經廣說。此所思惟。名安住相。云何自相相。謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。謂諸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何麤相。謂所觀下地一切麤相。云何靜相。謂所行上地一切靜相。云何領納相。謂隨憶念過去曾經諸行之相。

(7)云何安住相？謂四識住，即識隨色住等如經廣說，此所思惟，名安住相。(8)云何自相相？謂自類自相，或各別自相，此所思惟，名自相相。(9)云何共相相？謂諸行共相、或有漏共相、或一切法共相，此所思惟，名共相相。(10)云何麤相？謂所觀下地一切麤相。(11)云何靜相？謂所行上地一切靜相。(12)云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。

 

云何分別相。謂思未來諸行之相。云何俱行相。謂分別現在諸行之相。云何染污相。謂於有貪心。思惟有貪心相。乃至。於不善解脫心。思惟不善解脫心相。云何不染污相。謂與此相違。當知即是不染污相。此中已出離於斷。不修方便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有貪心者。謂貪相應心。或復隨逐彼品麤重。如是由纏及隨眠故。一切染污心。如應當知。以能對治纏及隨眠故。成不染污。

(13)云何分別相？謂思未來諸行之相。(14)云何俱行相？謂分別現在諸行之相。(15)云何染污相？謂於有貪心，思惟有貪心相；乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。(16)云何不染污相？謂與此相違，當知即是不染污相。此中已出離於斷不修方便者，觀有貪等。修方便者，觀略下等。有貪心者，是謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重。如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應當知。以能對治纏及隨眠故，成不染污。

 

云何正方便相。謂所思惟白淨品因緣相相。云何邪方便相。謂所思惟染污品因緣相相。即是思惟如是如是。不守根門住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。謂如有一於暗對治。或法光明慇懃懇到。善取其相。極善思惟。如於下方。於上亦爾。如是一切治暗相故。建立此相。

(17)云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。(18)云何邪方便相？謂所思惟染污品因緣相相。即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。(19)云何光明相？謂如有一，於暗對治或法光明，慇懃懇到善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾。如是一切治暗相故，建立此相。

 

云何觀察相。謂有苾芻。慇懃懇到。善取其相。而觀察之。住觀於坐者。謂以現在能取。觀未來所取法。坐觀於臥者。謂以現在能取。觀過去所取。或法在後行觀察前行者。謂以後後能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等相。為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善。諸煩惱中。貪最為勝。於諸貪中。欲貪為勝。生諸苦故。此相是彼對治所緣故名賢善。

(20)云何觀察相？謂有苾芻，慇懃懇到善取其相，而觀察之。住觀於坐者，是謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者，是謂以現在能取，觀過去所取法。或在後行觀察前行者，是謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取、能取法觀。(21)云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝；於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。

 

云何止相。謂所思惟。無分別影像之相。云何舉相。謂策心所取隨一淨妙。或光明相相。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。云何捨相。謂已得平等心。於諸善品增上捨相。云何入定相。謂由因緣所緣應修習相故。入三摩地。或復已得而現在前。云何住定相。謂即於彼諸相。善巧而取。由善取故。隨其所欲。於定安住。又於此定得不退法。

(22)云何止相？謂所思惟無分別影像之相。(23)云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙或光明相相。(24)云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。(25)云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。(26)云何入定相？謂由因緣所緣應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。(27)云何住定相？謂即於彼諸相善巧而取，由善取故隨其所欲於定安住；又於此定得不退法。

 

云何出定相。謂分別體所不攝。不定地相。云何增相。謂輕安定。倍增廣大。所思惟相。云何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟相。云何方便相。謂二道相。或趣倍增廣大。或趣退減陜小故。云何引發相。謂能引發略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。若依三摩地。諸餘力無畏等最勝功德。及能通達甚深句義微妙智慧。如是等相。

(28)云何出定相？謂分別體所不攝，不定地相。(29)云何增相？謂輕安定，倍增廣大所思惟相。(30)云何減相？謂輕安定，退減陜小所思惟相。(31)云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。(32)云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍無礙妙願智等，若依三摩地諸餘力無畏等最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相。

 

復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣相。具攝一切。因緣相亦爾。前與後為因緣故。為令後後得明淨故。正方便相一切種別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染污相。唯應遠離。所餘諸相。唯應修習。於彼彼時應修習故。

復次，如是諸相，即前根本四相所攝。謂所緣相，具攝一切。因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故。正方便相一切種別，皆因緣相。如正方便，邪方便亦爾。一是白品相，第二黑品相。諸染污相，唯應遠離；所餘諸相，唯應修習；於彼彼時，應修習故。

 

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)