瑜伽師地論卷第十 (2)

瑜伽師地論卷第十 (2)

本地分中有尋有伺等三地之七   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問如經中說諸業以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶。答此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣唯生非福業故。問身業語業。思所發起。是則行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起一切行緣而說故。及依生善染污思緣而說故。問識亦以名色為緣。何故此中但說行為緣耶。答行為識雜染緣。能引能生後有果故。非如名色但為所依所緣生起緣故。

問：如經中說，諸業以貪瞋癡為緣，何故此中唯說癡為緣耶？答：此中通說福、非福、不動業緣，貪瞋癡緣唯生非福業故。問：身業、語業，思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故，及依生善、染污思緣而說故。問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？答：行為識雜染緣，能引、能生後有果故，非如名色但為所依、所緣，生起緣故。

 

問名色亦由大種所造。及由觸生。何故但說識為緣耶。答識能為彼新生因故。彼既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼為建立因。問如經中說。六界為緣得入母胎。何故此中唯說識界。答若有識界。決定於母胎中。精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生一切有生時而說故。

問：名色亦由大種所造及由觸生，何故但說識為緣耶？答：識能為彼新生因故。彼既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為建立因。問：如經中說，六界為緣得入母胎，何故此中唯說識界？答：若有識界，決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生，一切有生時而說故。

 

問六處亦以飲食為緣。何故此中但說名色為緣耶。答此中說名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲食為任持因。問觸以三和為緣。何故此中但說六處為緣。答若有六處。定有餘二無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若先業所引。皆得生受。何故此中但顯觸為彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。

問：六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？答：此中說名色，是彼生因故。彼既生已，亦以飲食為任持因。問：觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣。答：若有六處，定有餘二無闕故。又六處勝故，由六處攝二種故。問：若自所逼迫、若他所逼迫、若時候變異、若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為彼緣？答：觸是彼近因故，由觸所引故。餘緣所生受，亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。

 

問經中亦說無明為緣生愛。順愛境界。亦得為緣。何故此中但說受為緣耶。答以受力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由愚癡力。但於諸受起盡等相。不如實知。由此不能制御其心。問由隨眠未斷。順彼諸法。取皆得生。何故此中但說愛為取緣。答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能引彼隨順法故。

問：經中亦說，無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？答：以受力故，於相似境，或求和合、或求乖離。由愚癡力，但於諸受起盡等相不如實知，由此不能制御其心。問：由隨眠未斷，順彼諸法，取皆得生，何故此中但說愛為取緣？答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。

 

問前已說無明為緣發起業有。何故今者說取緣有。答由取力故。即令彼業於彼彼生處能引識名色等果。問生亦以精血等為緣。何故此中唯說有緣生耶。答由有有故。定有餘緣無闕。又有勝故。唯說彼為緣。問亦由遠行。不避不平等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但說生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生為根本故。縱闕彼緣。但生為緣。定有老死故。

問：前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？答：由取力故，即令彼業於彼彼生處，能引識、名色等果。問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？答：由有有故，定有餘緣無闕。又有勝故，唯說彼為緣。問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？答：雖由彼諸緣，必以生為根本故。縱闕彼緣，但生為緣定有老死故。

 

問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等是雜相。問何故行有是雜相。答由二種說故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。

問：此十二支幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？答：三是煩惱道(無明、愛、取)，二是業道(行、有)，餘是苦道。問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？答：初一(無明)唯因。後一唯果。餘通因果。又即於此問，更作餘答：三(無明、愛、取)唯是因，二(生、老死)唯是果，當知所餘亦因亦果。問：幾是獨相？幾是雜相？答：三(無明、愛、取)是獨相，行等是雜相。問：何故行有是雜相？答：由二種說故，是謂能引愛、非愛果故，及能生趣差別故。

 

問何故識與名色六處一分有雜相。答由三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時故。問何故識乃至受與老死有雜相。答由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故。復次於緣起中。云何數往義。謂生已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。

問：何故識與名色、六處一分有雜相？答：由三種說故，是謂依雜染時故、依潤時故、依轉時故。問：何故識乃至受，與生、老死有雜相？答：由二種說故，是謂別顯苦相故，及顯引生差別故。復次於緣起中，云何數往義？謂生已不住義。云何和合義？謂諸緣聚集義。云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。

 

云何緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣起。即彼生已說名緣生。問幾支苦諦攝及現法為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。當來為苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。問無明與行為作俱有緣。為作無間滅緣。為作久遠滅緣。答當知具作三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有覆障緣。為彼彼事。發起諸行。

云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起。即彼生已，說名緣生。問：幾支苦諦攝，及現法為苦？答：二，是謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當來為苦？答：識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支。問：無明與行為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？答：當知具作三緣。謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。

 

又由惡見放逸俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼當生相續。問云何應知諸行望識為三種緣。答由能熏發彼種子故。為俱有緣。次後由彼勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸望受亦爾。

又由惡見放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。問：云何應知諸行望識為三種緣？答：由能熏發彼種子故，為俱有緣；次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣；由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受亦爾。

 

問云何應知受望愛為三種緣。答當知由彼起樂著故。為俱有緣。從此無間由彼勢力。起追求等作用轉故。為無間滅生起緣。建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發緣。問云何愛望取為三種緣。答由欲貪俱行。於隨順取法中欲樂安立故。為俱有緣。由無間滅勢力轉故。為生起緣。建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發緣。

問：云何應知受望愛為三種緣？答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。從此無間由彼勢力，起追求等作用轉故，為無間滅生起緣，建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。問：云何愛望取為三種緣？答：由欲、貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。由無間滅勢力轉故，為生起緣，建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。

 

問云何取望有為三種緣。答由與彼俱令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼力。於此生處能引識等故。為無間滅生起緣。又能引發彼界功能故。為久遠滅引發緣。問云何有望生為三種緣。答熏發彼種子故。為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。為生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如有望生。當知生望老死。為緣亦爾。

問：云何取望有為三種緣？答：由與彼俱(指有、取)，令業能招諸趣果故，為俱有緣。又由彼(取)力，於此生處能引識等故，為無間滅生起緣。又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。問：云何有望生為三種緣？答：熏發彼種子故，為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故，為生起緣。雖久遠滅，而果轉故，為引發緣。如有望生，當知生望老死為緣亦爾。

 

復次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。問是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老死更有餘業用耶。答即此業用及於各別所行境中。如其所應。所有業用當知。是名第二業用。問無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。

復次，建立有支有二種。一就勝分建立，是謂取所攝受業，如前已說。二全分建立，是謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有應知。問：是諸有支唯有次第與行為緣乃至老死，更有餘業用耶？答：即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用(即增上緣，第一業用是因緣)。問：無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？答：無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者，但說近緣義。如是所餘，盡應當知。

 

復次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。勤作功用斷於前支。由前斷故後亦隨斷。非為斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。唯此為彼緣。問云何說言此有故彼有。答由未斷緣。餘得生義故。問云何此生故彼生。答由無常緣。餘得生義故。問何故說言有生故有老死。要由生緣而有老死。如是乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無實作用緣餘得生義故。

復次，後支非前支緣，何以故？如為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故，後亦隨斷；非為斷前故，勤作功用斷於後支。是故當知，唯此為彼緣。問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣，餘得生義故。問：云何此生故彼生？答：由無常緣，餘得生義故。問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？答：由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。

 

問何故說言有生故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至無明望行。答由此言教道理。顯從自相續緣。即自相續餘得生義故。問若法無明為緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。答應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除如是相是第四句。

問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？答：由此言教道理，顯從自相續緣即自相續，餘得生義故。問：若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？答：應作四句：或有行非無明為緣，是謂無漏及無覆無記身語意行；或無明為緣而非是行，是謂除行所攝有支所餘有支；或有亦無明為緣亦是行，是謂福、非福、不動身語意行；除如是相，是第四句。

 

問若行為緣彼亦識耶。設是識者行為緣耶。答應作四句。或行為緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其所應。四句應知。

問：若行為緣，彼亦識耶？設是識者，行為緣耶？答：應作四句：或行為緣非識，是謂除識所餘有支；或識非行為緣，是謂無漏識及無覆無記識，除異熟生；或亦識亦行為緣，是謂後有種子識及果識；除如是相，是第四句。由此道理，乃至觸緣受，隨其所應，四句應知。

 

問若受為緣皆是愛耶。設是愛者皆受為緣耶。答應作四句。或有是愛非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而捨餘愛。或受為緣而非是愛。謂除無明觸所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。除如是相是第四句。

問：若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？答：應作四句：或有是愛非受為緣，是謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛；或受為緣而非是愛，是謂除無明觸所生受為緣，所餘有支法生；或有受為緣亦是愛，是謂無明觸所生受為緣，染污愛生；除如是相，是第四句。

 

問若愛為緣皆是取耶。設是取者皆愛為緣耶。答當知此中是順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛勤精進等諸善法生。問若取為緣皆是有耶。設是有者皆取為緣耶。答亦應作順後句。謂所有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除有所餘有支。

問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？答：當知此中是順後句(即是解答後句)，是謂所有取皆愛為緣；或愛為緣而非是取，是謂除取所餘有支，及緣善愛、勤精進等諸善法生。問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？答：亦應作順後句，是謂所有有皆取為緣；或取為緣而非是有，是謂除有所餘有支。

 

問若有為緣皆是生耶。設是生者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生。謂除生所餘老死最後有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。

問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？答：諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生，是謂除生，所餘老死最後有支。問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？答：所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死，是所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂，及彼所起愁歎憂苦種種熱惱。

 

問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。答無明及彼所起意行。若有一分能為勝障。如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。若正語正業正命。以身行語行。及有一分。為勝障礙。若正命正定。以餘有支。為勝障礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品。

問：是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？答：無明及彼所起意行，若有一分能為勝障。如於正見，如是於正思惟及正精進亦爾。若正語、正業、正命，以身行、語行及有一分，為勝障礙。若正命、正定，以餘有支，為勝障礙應知。問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染、清淨品？答：四唯雜染品(無明、識、愛、取)，餘通雜染、清淨品。

 

問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問何等無明不有故行不有。何等無明滅故行滅耶。答有三種發起纏。隨眠。無明。由此無明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。

問：云何生支通二品耶？答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染淨品。當知餘支，隨其所應皆通二品。問：何等無明不有故行不有？何等無明滅故行滅耶？答：有三種：發起(指業)、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故。行亦隨滅。

 

問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未起對治。又由意行有故。起身語行。由此有故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當知識亦隨滅。

問：何等行不有故識不有？何等行滅故識滅耶？答：諸行於自相續中，已作已滅，及未起對治。又由意行有故，起身、語行；由此有故彼有；彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。