瑜伽師地論卷第十四 (3)

瑜伽師地論卷第十四 (3)

本地分中聞所成地第十之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又有五種修定修智二勝行者。正心解脫生長之門。定勝行者。因聞依諦聖言論故。正解法義。如因聽聞因廣大音。讀誦經典。因為他人。開闡妙義。在空閑處。審諦思惟。正解法義。當知亦爾。智勝行者。於上品亂貪欲。對治無倒思惟。

又有五種，修定、修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依諦聖言論故，正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典；因為他人開闡妙義；在空閑處，審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者：於上品亂貪欲對治，無倒思惟。

 

又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足。謂於涅槃菩提。起猛利信解。名意樂具足。無間殷重。修習正智。而行奢摩他毘缽舍那。名方便具足。又由成就如前所說意樂方便，悉皆具足，不退轉故，令觀行者，堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。又有五法。令諸有情受愛非愛業果異熟。煩惱身心。具攝眾苦。謂苦樂憂喜捨。

又有五種，修觀行者意樂、方便悉皆具足。謂於涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足；無間殷重修習正智，而行奢摩他、毘缽舍那，名方便具足。又由成就如前所說意樂方便，悉皆具足，不退轉故，令觀行者，堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。又有五法，令諸有情受愛、非愛業果異熟，煩惱身心，具攝眾苦：謂苦、樂、憂、喜、捨。

又有五種離欲界欲。未盡餘結學生差別。一住中有。便能究竟得般涅槃。二於初靜慮。初受生已。得般涅槃。三受生已後。少用功力。聖道現前。得般涅槃。四多用功力。聖道現前。得般涅槃。五或色界邊際。乃至。色究竟得般涅槃。或無色界邊際。乃至。有頂方能究竟得般涅槃。

又有五種，離欲界欲，未盡餘結，學生差別：一住中有，便能究竟得般涅槃；二於初靜慮初受生已，得般涅槃；三受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅槃；四多用功力，聖道現前，得般涅槃；五或色界邊際乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅槃。

 

又有五種雜修第四靜慮果得不還者生地差別。一下品靜慮果生地。二中品靜慮果生地。三上品靜慮果生地。四上勝品靜慮果生地。五上極品靜慮果生地。又有五種修觀行者觀察作意。能令三界煩惱永斷究竟決定。謂雖深厚憶念分別思惟欲相。於諸欲中。仍不趣入。任運捨心。於離欲相。率爾思惟。便能任運其心趣入。如於欲離欲相如是。於恚無恚相。害無害相。色等至生相。無色等至生相。及涅槃相。當知亦爾。已說五種佛教所應知處。

又有五種，雜修第四靜慮果得不還者，生地差別：一下品靜慮果生地、二中品靜慮果生地、三上品靜慮果生地、四上勝品靜慮果生地、五上極品靜慮果生地。又有五種，修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷究竟決定。謂雖深厚憶念分別思惟欲相，於諸欲中仍不趣入；任運捨心，於離欲相率爾思惟，便能任運其心趣入。如於欲、離欲相如是，於恚、無恚相，害、無害相，色等至生相，無色等至生相，及涅槃相，當知亦爾。已說五種佛教所應知處。

 

次說六種。謂依六相。宣說八種有情事差別。為令墮在我及有情命者見等眾生趣入無我故。謂我所依事差別。境界事差別。自性事差別。受用因事差別。受用事差別。隨說事差別。作用事差別。希望事差別。於如是等事差別中。未善純熟修觀行者。便謂有我。依眼等根。於色等境。由觸及受。種種受用。有如是名。如是種。如是姓。如是食等。於自於他。隨起言說。造作一切法非法行。於可愛事。希望和合。久住增益。於非愛事。悕望不合。不住損減。若於如是事差別中。已善純熟修觀行者。爾時妄計皆不得生。

次說六種。謂依六相，宣說八種有情事差別。為令墮在我及有情命者見等眾生，趣入無我故，謂：我所依事差別、境界事差別、自性事差別、受用因事差別、受用事差別、隨說事差別、作用事差別、希望事差別。於如是等事差別中，未善純熟修觀行者，便謂有我。依眼等根，於色等境；由觸及受，種種受用，有如是名、如是種、如是姓、如是食等。於自於他，隨起言說，造作一切法、非法行。於可愛事，希望和合，久住增益；於非愛事，悕望不合，不住損減。若於如是事差別中，已善純熟修觀行者，爾時妄計皆不得生。

 

又於寶學有六輕懱能令善法或未得退。或已得退。捨佛聖教。乃至微信。亦皆退失。謂於佛法僧寶。增上戒學。增上心學。增上慧學。由惡友故。於增上心慧。令得邪僻教誡教授。由惡語故。全無所得。彼由邪僻及無所得故。退失一切所有善法。與此相違。當知即是白品六法。

又於寶學有六輕懱，能令善法或未得退、或已得退，捨佛聖教，乃至微信亦皆退失。謂於佛法僧寶、增上戒學、增上心學、增上慧學，由惡友故，於增上心慧令得邪僻教誡教授；由惡語故，全無所得。彼由邪僻及無所得故，退失一切所有善法。與此相違，當知即是白品六法。

 

又有情心。與不如理作意俱行。於色等境。有六種貪所依處平等分位。如貪所依處平等分位。如是瞋所依處不平等分位。癡所依處非平等。非不平等分位。當知亦爾。又有六種最極清淨。轉自所依。第一究竟。無間無缺。無有染污。恒平等住。謂若行若住。於眼所識色乃至意所識法中。恒平等住。

又有情心，與不如理作意俱行，於色等境有六種貪所依處平等分位。如貪所依處平等分位，如是瞋所依處不平等分位、癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。又有六種最極清淨，轉自所依，第一究竟，無間無缺，無有染污，恒平等住。謂若行、若住，於眼所識色乃至意所識法中，恒平等住(即一元性的根識依真如法緣起)。

 

又有六法。是諸色根及所依處。隨其所應之所依止。無有障礙。引導安養。於彼彼生自在而轉。謂四大種。空界識界。如是識界。能於現在。積集任持福非福業。能引當來愛非愛果。亦能執持識所依止五種色根及所依處。令不爛壞。又由現法後後所生識自在力。令諸有情於善不善無記業中。差別而轉。

又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，於彼彼生，自在而轉，謂：四大種、空界、識界。如是識界，能於現在積集任持福、非福業，能引當來愛、非愛果；亦能執持識所依止五種色根，及所依處，令不爛壞。又由現法後後所生識自在力，令諸有情於善、不善、無記業中，差別而轉。

 

復有三處諸修行者難可超越。一者超越欲貪恚害不樂所攝下界。二者超越一切行相現行。三者超越有頂。超越此三難超越處。當知由六種無上對治。四無量是初對治。無相心三摩地是第二對治。我慢永盡是第三對治。永害如是所對治故。諸三摩地皆悉成滿。善修對治故。害所對治。令彼決定不復現行。已斷我慢者。終不為彼我。為究竟為不究竟。如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者。必不離我慢。若離我慢。必無疑惑。

復有三處，諸修行者難可超越：一者超越欲貪、恚害、不樂所攝下界；二者超越一切行相現行（即不與萬法為侶）；三者超越有頂。超越此三難超越處，當知由六種無上對治：四無量，是初對治；無相心三摩地，是第二對治；我慢永盡，是第三對治。永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿。善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟、為不究竟，如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者，必不離我慢；若離我慢，必無疑惑。

 

又有六種諍根本處。一展轉相違。作不如意。二覆藏諸惡。三於等類中剩受利養。執為己有。四於衣服等。更相欺誑。五違越學處。六於法於義顛倒執著。又有六法。能斷如是諍根本處。慈心所發身語意業。能斷初二。同受利養。能斷三四。同趣尸羅。能斷第五。同趣正見。能斷第六。

又有六種諍根本處：一展轉相違，作不如意；二覆藏諸惡；三於等類中剩受利養，執為己有；四於衣服等，更相欺誑；五違越學處；六於法於義顛倒執著。又有六法，能斷如是諍根本處：慈心所發身語意業能斷初二，同受利養能斷三四，同趣尸羅能斷第五，同趣正見能斷第六。

 

又有六法。能攝一切諸修行者威德究竟。謂神境。天耳。宿住。他心。生死智通。能攝威德。漏盡智通。能攝究竟。又於聖諦未得現觀補特伽羅。略有六種能障諦現觀法。謂如前說。三種愚癡增上力故。起三顛倒。規求利養。悕望壽命。此中差別者。於順惡見惡聞惡說惡分別處法中。喜樂惡見惡聞惡說惡分別事。如是喜樂。於未得聖諦現觀異生心。最能漂動。極為障礙。非於聖者。是故說此在明分中。非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法。當知即是六種正取相。謂如前說五種取相。及一切世間不可樂取相。

又有六法，能攝一切諸修行者威德究竟，謂：神境、天耳、宿住、他心、生死智通能攝威德、漏盡智通能攝究竟。又於聖諦未得現觀補特伽羅，略有六種能障諦現觀法。謂如前說三種愚癡增上力故，起三顛倒，規求利養，悕望壽命。此中差別者，於順惡見、惡聞、惡說、惡分別處法中，喜樂惡見、惡聞、惡說、惡分別事。如是喜樂，於未得聖諦現觀異生心，最能漂動，極為障礙，非於聖者。是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知即是六種正取相。謂如前說五種取相，及一切世間不可樂取相。

 

又有二種具足隨念六行差別。能令心沒諸修行者。正策其心。令生歡喜。謂歸依具足隨念。有三種行。證具足隨念。有三種行。於佛法僧隨念之行。名歸依隨念。於趣涅槃行。趣資財行。趣生天行。隨念之行。名證隨念。

又有二種具足隨念，六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行。於佛法僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行，隨念之行名證隨念。

 

又有六法。於善說法毘奈耶中。立為無上。不與一切諸外道共。謂見大師。聞正法。得淨信。隨學一切所有學處。於大師所。起隨念行。謂佛世尊。是正等覺者。能說一切法。乃至廣說。又於大師。以身語行。承事供養。

又有六法，於善說法毘奈耶中，立為無上，不與一切諸外道共。謂見大師，聞正法，得淨信，隨學一切所有學處，於大師所起隨念行，謂佛世尊是正等覺者，能說一切法，乃至廣說；又於大師，以身語行承事供養。

 

又有六法。能令為盡貪愛修觀行者。決定證知我於今者猶有貪愛。非無貪愛。謂於色境乃至法境。繫攝其心。又六因緣故。應知諸業是實可依。非種家姓是實可依。謂下劣種性補特伽羅。亦生不善。往於惡趣。亦生善業。往於善趣。亦於現法能般涅槃。貴勝種姓三種亦爾。已說六種佛教所應知處。

又有六法，能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我於今者猶有貪愛，非無貪愛。謂於色境乃至法境，繫攝其心。又六因緣故，應知諸業是實可依，非種家姓是實可依。謂下劣種性補特伽羅，亦生不善，往於惡趣；亦生善業，往於善趣；亦於現法能般涅槃。貴勝種姓，三種亦爾。已說六種佛教所應知處。

 

次說七種。謂有七法。能於諸諦。如實覺了。圓滿解脫。謂毘缽舍那品有三。一擇法。二精進。三喜。奢摩他品亦有三。一安。二三摩地。三捨。念通二品。又由根故。果故。解脫故。建立七種補特伽羅。於向道中。依鈍根利根故。建立隨信隨法行。於果道中。即此二種名信解脫見到。定障解脫。非煩惱障解脫故。建立身證。煩惱障解脫。非定障解脫故。建立慧解脫。定障煩惱障俱解脫故。建立俱分解脫。

次說七種。謂有七（覺支）法，能於諸諦，如實覺了，圓滿解脫。謂毘缽舍那品有三：一擇法、二精進、三喜；奢摩他品亦有三：一安、二三摩地、三捨；念通二品。又由根故、果故、解脫故，建立七種補特伽羅。於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行；於果道中，即此二種，名信解脫、見到。定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。

 

又三因緣七種行故。令修行者心得內定心正一緣。謂趣入。安住。攝受因緣。若世間正見。了知定有施與等行及此為依。了知居家迫迮。居家塵染等行。出離所引正思惟。名趣入因緣。既趣入已。受持正語正業正命。名安住因緣。於趣入因緣。安住因緣。及後方便作意隨行中。所有正精進正念。名攝受因緣。

又三因緣、七種行故，令修行者，心得內定，心正一緣。謂趣入、安住、攝受因緣。若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮、居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。於趣入因緣、安住因緣，及後方便作意隨行中，所有正精進、正念，名攝受因緣。

 

又諸世間樂求財者。為得樂故。雖樂積集一切凡財。而未能得七種聖財所生之樂。謂與信俱行清淨之樂。生於善趣所起之樂。顧自妙好不行諸惡。無有追悔所生之樂。顧他誹毀不行諸惡。無有追悔所生之樂。於法於義正解俱行所生之樂。後世資財無所匱乏所生之樂。於勝義諦如實覺悟所生之樂。諸如是等無量無邊無罪之樂。樂求積集世間財者。皆所未得。惟得現法資財無匱所生有罪妄想之樂。

又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種聖財所生之樂。謂與信俱行清淨之樂；生於善趣所起之樂；顧自妙好不行諸惡，無有追悔所生之樂；顧他誹毀不行諸惡，無有追悔所生之樂；於法於義正解俱行所生之樂；後世資財無所匱乏所生之樂；於勝義諦如實覺悟所生之樂。諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者，皆所未得；惟得現法資財無匱，所生有罪妄想之樂。

 

又有七種魔惑品力。一憎嫉聖教。二現行能往惡趣惡行。三樂習不顧自妙好障法。四樂習不顧他誹毀障法。五於善不善。有罪無罪。若劣若勝。若黑若白。及廣分別緣起法中。不能解了。六慳垢弊心。積集眾具。七智慧陜劣。愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力。當知即是聖法律中信等七力。

又有七種魔惑品力：一憎嫉聖教；二現行能往惡趣惡行；三樂習不顧自妙好障法；四樂習不顧他誹毀障法；五於善、不善，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，及廣分別緣起法中，不能解了；六慳垢弊心，積集眾具；七智慧陜劣，愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中信等七力。

 

又有七種第一義法涅槃所對治法。能令正法衰退隱沒。如是七法三衰損攝。謂受用衰損。增上意樂衰損。方便衰損。於衣服等。樂求妙好。樂欲多求。及彼所起種種受用。名受用衰損。於道及道果涅槃。心不信解。名增上意樂衰損。懈怠。失念。心亂。惡慧。名方便衰損。受用衰損。是貪不善根品類。意樂方便衰損。是癡不善根品類。與此相違。當知即是白品七法。

又有七種第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒。如是七法三衰損攝，謂：受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。於衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。於道及道果涅槃，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類；意樂方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知即是白品七法。

 

又有七種第一義法涅槃品法。能令正法無退久住。一聞所成慧。二思所成慧。三修所成慧。四不為惡緣侵損依止。五正求財法。六無增上慢。七於可供養不可供養補特伽羅。能善簡擇此可供養此不可供養。此中由聞慧故。於未了義能正解了。由思慧故。於未善決定義能善思惟。由修慧故。斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故。堪能修斷正求財法故。速證通慧。無增上慢故。於下品所證。不生喜足。能善揀擇補特伽羅故。於諸世智大福者等。不樂親近。亦不供養。唯樂親近供養少欲者等。

又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住：一聞所成慧；二思所成慧；三修所成慧；四不為惡緣侵損依止；五正求財法；六無增上慢；七於可供養、不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養、此不可供養。此中由聞慧故，於未了義能正解了；由思慧故，於未善決定義能善思惟；由修慧故，斷諸煩惱；由無惡緣侵損依止故，堪能修斷；正求財法故，速證通慧；無增上慢故，於下品所證，不生喜足；能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。

 

又有七種諸有情類受生處所。於彼處所受生有情。諸識現前相續而住。於三界中唯除惡趣。無想有情。及非想非非想處。由惡趣中極可厭故。不立識住。無想有情。一向轉識不現行故。不立識住。非想非非想處。行與不行不決定故。不立識住。身異類故。名種種身。想異類故。名種種想。當知與此相違。名一種身一種想。梵世已下。身形異類。所生身形種種色相有差別故。

又有七種諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前相續而住。於三界中，唯除惡趣、無想有情、及非想非非想處。由惡趣中，極可厭故，不立識住；無想有情，一向轉識不現行故，不立識住；非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住。身異類故，名種種身；想異類故，名種種想。當知與此相違，名一種身、一種想。梵世已下，身形異類，所生身形，種種色相，有差別故。

 

於梵世中。初受生時。彼諸梵眾。咸作是念。我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念。是諸梵眾皆吾所生。如是彼想非有異類。第二靜慮已上一切諸天。身光等照故。名一種身。光音天眾先後生者。由睹梵世猛焰燒然。爾時便有怖不怖想。是故於彼有異類想。又諸有情有七種麤重。遍攝一切煩惱品麤重。謂劣界貪瞋品麤重。中界妙界貪品麤重。劣中妙界慢無明見疑品麤重。

於梵世中，初受生時，彼諸梵眾咸作是念：我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念：是諸梵眾皆吾所生。如是彼想，非有異類。第二靜慮已上，一切諸天，身光等照，故名一種身。光音天眾先後生者，由睹梵世猛焰燒然，爾時便有怖、不怖想，是故於彼有異類想。又諸有情有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重。謂劣界，貪、瞋品麤重；中界、妙界，貪品麤重；劣、中、妙界，慢、無明、見、疑品麤重。

 

又於外道惡說法律中。當知有七種過失。謂解過失。行過失。依止過失。思惟過失。功用過失。增上心過失。增上慧過失。彼諸外道雖少於法聽聞受持。而常隨順四顛倒故。凡興言論。專為毀他免脫徵難。為勝利故。其所生解。皆有過失。所受禁戒。邪範邪命所攝受故。不能令自得出離故。亦有過失。所事師友。唯能宣說顛倒道故。亦有過失。所有思惟。邪求出離損壞心故。亦有過失。所有功用。離方便故。亦有過失。彼增上心。忘念愛慢及與無明疑上靜慮之所攝故。亦有過失。彼增上慧。六十二見所損壞故。亦有過失。與此相違。當知善說法律中。亦有七種無過失事。

又於外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失、行過失、依止過失、思惟過失、功用過失、增上心過失、增上慧過失。彼諸外道，雖少於法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論，專為毀他，免脫徵難；為勝利故，其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範、邪命所攝受故，不能令自得出離故，亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故，亦有過失。所有功用，離方便故，亦有過失。彼增上心，忘念、愛慢、及與無明、疑，上靜慮之所攝故，亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。

 

又有七法。令諸苾芻所起違犯諍事止息。餘如攝事分中。當說當知。此中有七種違犯諍事。一開悟現前犯諍事。二開悟過去失念犯諍事。三開悟不自在犯諍事。四尋思犯諍事。五決擇犯諍事。六自悔犯諍事。七忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。

又有七法，令諸苾芻所起違犯諍事止息，餘如《攝事分》中當說。當知此中有七種違犯諍事：一開悟現前犯諍事、二開悟過去失念犯諍事、三開悟不自在犯諍事、四尋思犯諍事、五決擇犯諍事、六自悔犯諍事、七忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)