瑜伽師地論卷第十三 (2)

瑜伽師地論卷第十三 (2)

本地分中三摩呬多地第六之三   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次。如經言。心清淨行苾芻。於時時間。應正作意思惟五相。乃至廣說。方便勤修。增上心者。乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思。及親里等所有尋思。皆於此行。能為障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思。行者有差別故。初由正思惟所餘相故。令彼尋思不復現行。第二由見尋思深過患故。或復不念不思惟故。令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟。由善於內安心等故。

復次，如經言：心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者，有差別故。初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。

 

第三補特伽羅。非初即能令彼一切皆不現行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。麤既息已。漸當制伏。若猶未能於尋思路尋思所緣深生厭怖。當以厭患俱行之心。多思惟力。於彼尋思俱行之心。調練制伏。如是三種補特伽羅。分為五種。

第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行，漸漸歇薄，麤既息已，漸當制伏。若猶未能於尋思路，尋思所緣，深生厭怖；當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏。如是三種補特伽羅，分為五種。

 

復次。盪塵經中。佛世尊言。當如陶鍊生金之法陶鍊其心。乃至廣說。如是等義云何應知。謂陶鍊生金。略有三種。一除垢陶鍊。二攝受陶鍊。三調柔陶鍊。除垢陶鍊者。謂從金性中。漸漸除去麤中細垢。乃至惟有淨金沙在。攝受陶鍊者。謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者。謂銷煮已。更細鍊治瑕隙等穢。如金性內所有生金。種性位中。心淨行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。

復次，《盪塵經》中，佛世尊言：當如陶鍊生金之法陶鍊其心，乃至廣說。如是等義，云何應知？謂陶鍊生金，略有三種：一除垢陶鍊、二攝受陶鍊、三調柔陶鍊。除垢陶鍊者，是謂從金性中，漸漸除去麤、中、細垢，乃至惟有淨金沙在。攝受陶鍊者，是謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，是謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。

 

問從何位名心淨行者。答從得淨信。求出家位。此於在家及出家位。有麤中細三種垢穢。其在家者。由二為障。不令出家。一不善業。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信位。前能為障礙。欲等尋思障出家者。令其不能心生喜樂。親等尋思。障[喜/心]樂者。令其不能恒修善法。

問：從何位名心淨行者？答：從得淨信，求出家位。此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。其在家者，由二為障不令出家：一不善業，是謂常樂安處身語惡行；二邪惡見，是謂撥無世間真阿羅漢正行、正至。此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思，障出家者令其不能心生喜樂。親等尋思，障喜樂者令其不能恒修善法。

 

由斷彼故。恒修善法。速得圓滿純淨之心。有尋有伺。如淨金沙。是名為心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。若有復能止息尋思。乃至。具足安住第四靜慮。是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩地。不為有行之所拘執。乃至廣說。是名為心調柔陶鍊。於神通法。隨其所欲。能轉變故。如彼生金已細鍊治瑕隙等穢。

由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心。有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊。猶如生金，仍未銷煮。若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。

 

復次。如經言。應於三相作意思惟。乃至廣說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之相。不應一向為欲對治沈掉等故。若於止舉未串習者。惟一向修是沈掉相。如此修者。當知住在方便道位。若時時間思惟捨相。如是在於成滿道位。亦由於此一向修故。於緣起法及聖諦中。不思擇故。心不正定。不盡諸漏。於諸諦中。若未現觀。不能現觀。或已現觀。不得漏盡。初之二種。是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地。盡諸漏道。是名略顯此中要義。於時時間。作意思惟。遍一切故。

復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣說。應時時間作意思惟，奢摩他等差別之相；不應一向，為欲對治沈掉等故。若於止舉未串習者，惟一向修，是沈掉相；如此修者，當知住在方便道位；若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中，不思擇故，心不正定，不盡諸漏。於諸諦中若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道。第三一種，是依三摩地盡諸漏道。是名略顯此中要義，於時時間作意思惟，遍一切故。

 

復次。有四正法。攝持聖教。何等為四。一者遠離。二者修習。三者修果。四者於聖教中無有乖諍。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。修習者。謂住於彼勤修二法。謂奢摩他毘缽舍那。云何已習奢摩他。依毘缽舍那而得解脫。謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故。如實知苦。乃至知道。彼即依此毘缽舍那。於見所斷諸煩惱中。心得解脫。

復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者遠離、二者修習、三者修果、四者於聖教中無有乖諍。遠離者，是謂山林、樹下、空閑、靜室。修習者，是謂住於彼勤修二法，謂奢摩他、毘缽舍那。云何已習奢摩他，依毘缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦，乃至知道。彼即依此毘缽舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。

 

云何已習毘缽舍那。依奢摩他心得解脫。謂如有一如實知苦。乃至知道。彼依如是增上慧故。發生靜慮。即由如是奢摩他故。於修所斷諸煩惱中。心得解脫。如是修習奢摩他毘缽舍那已。於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故。名為斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一切有執皆永滅故。名為滅界。是名修果。

云何已習毘缽舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他、毘缽舍那已，於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名為斷界；修道所斷諸行斷故，名離欲界；一切有執皆永滅故，名為滅界；是名修果。

 

於聖教中無乖諍者。所謂大師及諸弟子。若義若句若文。於文句義。平等潤洽。互相隨順。非如異道施設見解種種非一差別不同。第一句者。所謂前句。若以此句。問於初一。即以此句而問第二。設於初一。依蘊而問。復於第二。依餘問者。便不得名與第一句平等潤洽互相隨順。

於聖教中無乖諍者，是所謂大師及諸弟子若義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨順；非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，是所謂前句。若以此句，問於初一，即以此句而問第二。設於初一依蘊而問，復於第二依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。

 

　　　本地分中非三摩呬多地第七

 

已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地。當知此地相略有十二種。或有自性不定故名非定地。謂五識身。或有闕輕安故名非定地。謂欲界繫諸心心法。彼心心法雖復亦有心一境性。然無輕安含潤轉故。不名為定。或有不發趣故名非定地。謂受欲者。於諸欲中。深生染著。而常受用。

已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種。(1)或有自性不定，故名非定地，是謂五識身。(2)或有闕輕安，故名非定地，是謂欲界繫諸心心法。彼心心法雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。(3)或有不發趣故，名非定地，是謂受欲者。於諸欲中，深生染著，而常受用。

 

或有極散亂故名非定地。謂初修定者。於妙五欲。心隨流散。或有太略聚故名非定地。謂初修定者。於內略心。惛睡所蔽。或有未證得故名非定地。謂初修定者。雖無散亂及以略聚嬈惱其心。然猶未得諸作意故。諸心心法不名為定。或有未圓滿故名非定地。謂雖得作意。然未證得加行究竟及彼果故。不名為定。

(4)或有極散亂故，名非定地，是謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。(5)或有太略聚故，名非定地，是謂初修定者，於內略心，惛睡所蔽。(6)或有未證得故，名非定地，是謂初修定者，雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。(7)或有未圓滿故，名非定地，是謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。

 

或有雜染污故名非定地。謂雖證得加行究竟果作意。然為種種愛味等惑。染污其心。或有不自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意其心亦無煩惱染污。然於入住出諸定相中。未得自在。未隨所欲硬澀艱難。或有不清淨故名非定地。謂雖自在隨其所欲無澀無難。然唯修得世間定故。未能永害煩惱隨眠諸心心法。未名為定。或有起故名非定地。謂所得定雖不退失。然出定故。不名為定。或有退故名非定地。謂退失所得三摩地故。不名為定。

(8)或有雜染污故，名非定地，是謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染污其心。(9)或有不自在故，名非定地，是謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。(10)或有不清淨故，名非定地，是謂雖自在隨其所欲無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。(11)或有起故，名非定地，是謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。(12)或有退故，名非定地，是謂退失所得三摩地故，不名為定。

 

　　　本地分中有心無心二地第八第九

 

已說非三摩呬多地。云何有心地。云何無心地。謂此二地。俱由五門。應知其相。一地施設建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門。地施設建立者。謂五識身相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋無伺地中。除無想定并無想生及滅盡定。所餘一向是有心地。若無想定。若無想生。及滅盡定是無心地。

已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？謂此二地，俱由五門，應知其相：一地施設建立門、二心亂不亂建立門、三生不生建立門、四分位建立門、五第一義建立門。(1)地施設建立者，是謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定、若無想生、及滅盡定，是無心地。

 

心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名為亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂亂者便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。於此門中。諸倒亂心名無心地。若不亂心名有心地。生不生建立者。八因緣故。其心或生。或復不生。謂根破壞故。境不現前故。闕作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。

(2)心亂不亂建立者，是謂四顛倒，顛倒其心，名為亂心。若四顛倒，不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心。性失壞故，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人。由狂亂心失本性故，於此門中諸倒亂心，名無心地。若不亂心，名有心地。(3)生不生建立者，是八因緣故，其心或生，或復不生：謂根破壞故、境不現前故、闕作意故、未得故、相違故、已斷故、已滅故、已生故，心不得生。由此相違諸因緣故，心乃得生。

 

此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地。分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心地。何等為六。謂無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅槃界位。如是六位。名無心地。第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。

此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。(4)分位建立者，是謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。(5)第一義建立者，是謂唯無餘依涅槃界中是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位，轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義，非無心地。

 

　　　本地分中聞所成地第十之一

 

已說有心無心地。云何聞所成地。謂若略說。於五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞領受。讀誦憶念。又於依止名身句身文身義中。無倒解了。如是名為聞所成地。何等名五明處。謂內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處。云何內明處。當知略說由四種相。一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。三由攝聖教義相。四由佛教所應知處相。

已說有心無心地。云何聞所成地？謂若略說於五明處，名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。云何內明處？當知略說由四種相：一由事施設建立相、二由想差別施設建立相、三由攝聖教義相、四由佛教所應知處相。

 

云何事施設建立相。謂三種事總攝一切諸佛言教。一素怛纜事。二毘奈耶事。三摩怛履迦事。如是三事。攝事分中當廣分別。云何想差別施設建立相。嗢拖南曰。　句迷惑戲論　　住真實淨妙　寂靜性道理　　假施設現觀

云何事施設建立相？謂三種事，總攝一切諸佛言教：一素怛纜事、二毘奈耶事、三摩怛履迦事。如是三事，攝事分中當廣分別。云何想差別施設建立相？嗢拖南曰：「句、迷惑、戲論、住、真實、淨、妙、寂靜、性、道理、假施設、現觀」

 

云何句。謂內六處。無量境界。無量方所。無量時分。復有三界。謂欲界色界無色界。又有三界。謂小千世界。中千世界。三千大千世界。復有四眾。謂在家眾。出家眾。鄔波索迦眾。非人眾。復有三受。謂苦受樂受不苦不樂受。復有三世。謂過去世未來世現在世。

云何句？謂內六處無量境界，無量方所，無量時分。復有三界，是謂欲界、色界、無色界。又有三界，是謂小千世界、中千世界、三千大千世界。復有四眾，是謂在家眾、出家眾、鄔波索迦眾、非人眾。復有三受，是謂苦受、樂受、不苦不樂受。復有三世，是謂過去世、未來世、現在世。

 

復有三寶。謂佛寶法寶僧寶。復有三法。謂善法不善法無記法。復有三雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染。復有四聖諦。謂苦聖諦。集聖諦。滅聖諦。道聖諦。復有九次第等至。謂初靜慮等至。乃至。滅想受等至。

復有三寶，是謂佛寶、法寶、僧寶。復有三法，是謂善法、不善法、無記法。復有三雜染，是謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。復有四聖諦，是謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。復有九次第等至，是謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。

 

復有三十七菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八道支。復有四沙門果。謂預流果。一來果。不還果。最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德。謂無量解脫。勝處遍處。無諍願智。無礙解六神通等。

復有三十七菩提分法，是謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。復有四沙門果，是謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德，是謂無量解脫勝處、遍處、無諍願智、無礙解、六神通等。

 

復有方廣大乘五事。謂相名分別真如正智。復有二空性。謂補特伽羅空性。及法空性。復有二無我性。謂補特伽羅無我性。及法無我性。復有遠離二邊處中觀行。謂離增益邊。離損減邊。復有四種真實。謂世間所成真實。道理所成真實。煩惱障淨智所行真實。所知障淨智所行真實。

復有方廣大乘五事，是謂相、名、分別、真如、正智。復有二空性，是謂補特伽羅空性、及法空性。復有二無我性，是謂補特伽羅無我性、及法無我性。復有遠離二邊處中觀行，是謂離增益邊、離損減邊。復有四種真實，是謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。

 

復有四尋思。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思。差別假立尋思。復有四如實遍智。謂名尋思所引如實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實遍智。復有三種自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。復有三無性性。謂相無性性。生無性性。勝義無性性。

復有四尋思，是謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四如實遍智，是謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。復有三種自性，是謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。復有三無性性，是謂相無性性、生無性性、勝義無性性。

 

復有五相大菩提。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。復有五種大乘。一種子。二趣入。三次第。四正行。五正行果。最初發心。悲愍有情。波羅蜜多。攝眾生事。自他相續成熟。復有五無量想。謂有情界無量想。世界無量想。法界無量想。所調伏界無量想。調伏方便界無量想。

復有五相大菩提，是謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。復有五種大乘，是一種子、二趣入、三次第、四正行、五正行果。最初發心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續成熟。復有五無量想，是謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想。

 

復有真實義隨至。謂於一切無量法中。遍隨至真如及於彼智。復有不思議威德勝解無障礙智。三十二大士夫相。八十種隨形相。四種一切相清淨。十力四無所畏。三念住三不護。大悲無忘失法。拔除習氣一切相妙智等。如是諸句。略唯二句。謂聲聞乘中所說句。及大乘中所說句。

復有真實義隨至，是謂於一切無量法中，遍隨至真如及於彼智。復有不思議威德勝解、無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲無忘失法、拔除習氣、一切相妙智等。如是諸句，略唯二句，是謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。

 

云何迷惑。謂四顛倒。一於無常計常顛倒。二於苦計樂顛倒。三於不淨計淨顛倒。四於無我計我顛倒。云何戲論。謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何住。謂四識住或七識住。云何真實。謂真如及四聖諦。云何淨。謂三清淨性。一自體清淨性。二境界清淨性。三分位清淨性。

云何迷惑？謂四顛倒。一於無常計常顛倒、二於苦計樂顛倒、三於不淨計淨顛倒、四於無我計我顛倒。云何戲論？謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。云何住？謂四識住、或七識住。云何真實？謂真如及四聖諦。云何淨？謂三清淨性。一自體清淨性、二境界清淨性、三分位清淨性。

 

云何妙。謂佛法僧寶名最微妙。墮最第一施設中故。云何寂靜。謂從善法欲。乃至。一切菩提分法。及所得果。皆名寂靜。云何性。謂諸法體相。若自相。若共相。若假立相。若因相。若果相等。云何道理。謂諸緣起及四道理。云何假施設。謂於唯法。假立補特伽羅。及於唯相。假立諸法。

云何妙？謂佛、法、僧寶名最微妙，墮最第一施設中故。云何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法及所得果，皆名寂靜。云何性？謂諸法體相，若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。云何道理？謂諸緣起及四道理(觀待道理等、證成道理、法爾道理)。云何假施設？謂於唯法假立補特伽羅，及於唯相假立諸法。