瑜伽師地論卷第十 (3)

瑜伽師地論卷第十 (3)

本地分中有尋有伺等三地之七   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問何等識不有故名色不有。何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老死。當知亦爾。

問：何等識不有故名色不有？何等識滅故名色滅耶？答：種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅。如識望名色道理，如是餘支乃至受，隨其所應，當知亦爾。如無明緣行道理，如是愛緣取，取緣有道理，當知亦爾。如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。

 

問何等受不有故愛不有。何等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支緣起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等為二一分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等為一全分所顯。謂有情世間轉門。

問：何等受不有故愛不有？何等受滅故愛滅耶？答：如行緣識道理，當知亦爾。問：如前所說八緣起門(見前卷九)，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？答：三門是彼所顯，是謂二一分所顯、一全分所顯、餘門非。何等為二一分所顯？是謂內識生門(即識)、自業所作門(即行)。何等為一全分所顯？謂有情世間轉門。

 

問不如實知緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又於彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中。不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有五種。

問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五。(1)謂起我見，(2)及能發起前際俱行見。如前際俱行見，(3)如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。(4)又於彼見猛利堅執，有取有怖。(5)於現法中不般涅槃，是名第五過患。問：如實知者，有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利亦有五種。

 

復次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。幾支非實有。謂餘。幾一事為自性。謂五。幾非一事為自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂二。幾說為因分。謂前六。無明乃至觸。及愛取有三說為因分。幾說為果分。謂後二說為果分。幾說為雜因果分。謂所餘支說為雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣果受。此二雜說為觸緣受。

復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂餘(指有、生、老死)。幾一事為自性？謂五(無明、識、觸、愛、受)。幾非一事為自性？謂餘。幾是所知障因？謂一(指無明)。幾能生苦？謂五(無明、行、愛、取、有)。幾苦胎藏？謂五(識、名色、六入、觸、受)。幾唯是苦？謂二(生、老死)。幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。幾說為果分？謂後二說為果分。幾說為雜因果分？謂所餘支說為雜分。所以者何？有二種受，名為雜分：一謂後法以觸為緣因受、二謂現法與愛為緣果受；此二雜說為觸緣受。

 

復次幾支能生愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支能生前果。後三支能生後果。一支俱生二果。復次幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與受俱行。謂所除中一。

復次，幾支能生愛、非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支，能生前果；後三支(愛、取、有)，能生後果；一支(受)俱生二果。復次，幾支樂受俱行？謂除二(受、老死)所餘支。幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一(即十二支都是)。幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知(即十一支)。幾支不與受俱行？謂所除中一。

 

復次幾支壞苦攝。謂樂受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行支。及非受俱行支一分。

復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支，及非受俱行支一分。幾支苦苦攝？謂苦受俱行支，及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦，是謂不苦不樂受俱行支，及非受俱行支一分。

 

問於一切生處及三摩缽底中。皆有一切支現行可得耶。答不可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有色支可得。非無色支。若生無色界。無色支可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非全。唯暫時非究竟。問幾支染污。幾支不染污。答三染。餘通二種。若不染污。善及無覆無記別故。分為二種應知。

問：於一切生處及三摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？答：不可得，是謂無想天(屬四禪色界天)中，及滅盡定、無想定(定只是指心一境性的識心程度，非指眾生所處的界。三界眾生依修行力都可使心處這些境地)中，有色支可得，非無色支。若生無色界，無色支可得，非有色支。問：頗有依支得離支耶？答：有，是謂依上地支，離下地支。此但一分，非全；唯暫時，非究竟。問：幾支染污？幾支不染污？答：三染(無明、愛、取)。餘通二種。若不染污，善及無覆無記別故，分為二種應知。

 

問幾支欲界繫。答一切支。和合等起故。問幾支色界繫。答一切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界繫亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答亦無。問幾支是非學非無學。答一切。

問：幾支欲界繫？答：一切支，和合等起故。問：幾支色界繫？答：一切一分。問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫，當知無色界繫亦爾。問：幾支是學(指四果聖人)？答：無。問：幾支是無學(指阿羅漢位)？答：亦無。問：幾支是非學非無學？答：一切。

 

問所有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及用明為緣故非支。問預流果當言幾支已斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷耶。答欲界一切。色無色界不定。問阿羅漢當言幾支已斷耶。答三界一切。

問：所有善有漏支，彼何故非學耶？答：墮流轉故。若學(指四果聖人)所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故非支。問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。如預流果，如是一來果亦爾。問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色、無色界不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切。

 

復次於彼彼經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說由六種言說道理。一由順次第說。二由逆次第說。三由一分支說。四由具分支說。五由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自種子及從他緣生。而種及緣於此生事。無作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非不是有。

復次，於彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？謂略說由六種言說道理：一由順次第說、二由逆次第說、三由一分支說、四由具分支說、五由黑品說、六由白品說。問：如世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？答：由十種相應知緣起甚深義，是謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者，是謂(1)從自種子生，亦待他緣。(2)又從他緣生，亦待自種子。(3)又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉。(4)又復此二因性功能，非不是有。

 

又諸有支。雖無始來其相成就。然剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說。

又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。(5,6,7)依苦義者，是謂緣起支一味苦相，而似三種相現(即壞苦、苦苦、行苦)。(8)依空義者，是謂緣起支，雖離有情作者、受者，然似不離顯現而說。(9)依無我義者，是謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。(10)依勝義諦，是諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。

 

問應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性法住法界。云何法性。云何法住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是故說彼名為法界。

問：應以幾智知緣起耶？答：二，是謂以法住智，及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。問：如世尊言：「是諸緣起，非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世、若不出世，安住法性、法住、法界。」 云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起，無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住(？法住是真如法的差別相，不落入二元分別的文字相)。由此法住以彼法性為因，是故說彼名為法界。

 

問如經言。生若無者。無處無位。生可是有。若一切種生非有者。生緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至受支。是生種子故。義說為生。由此有故。後時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所說。隨其所應。盡當知。

問：如經言：「生若無者，無處無位。生可是有！若一切種生非有者，生緣老死應不可得。」 何故此中說彼自性緣自性耶？答：依自種子果生說故，是謂識乃至受支是生種子故，義說為生。由此有故，後時即此果支，名有緣生。如是餘支，如經所說，隨其所應盡當知。

 

問已說一切支非更互為緣。何故建立名色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色為緣故。名色復於後法中。用識為緣故。所以者何。以於母腹中。有相續時。說互為緣故。由識為緣。於母腹中。諸精血色。名所攝受。和合共成羯羅藍性。即此名色為緣。復令彼識於此得住。

問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？答：識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性。即此名色為緣，復令彼識於此得住。

 

問何故菩薩觀黑品時。唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此二支更互為緣故。如識緣名色。如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無有如是轉還道理。於此一處。顯示更互為緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是後有識還滅因。由此因緣復過觀察。

問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？答：由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。於餘支中，無有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復還觀察。

 

問何因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用故。緣力所生故。問於緣起中。何等是苦芽。誰守養苦芽。何等為苦樹。答無明行緣所引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。

問：何因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，亦非無因生耶？答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。

 

問幾緣起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死應知。問何因緣故。於緣起黑品教中。說名增益。答一切有支純大苦聚為後果故。又諸有支前前為緣。後後所隨故。問何因緣故。於白品教中。說名損減。答由一切支前前永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。

問：幾緣起支當知如炷？答：識乃至受。問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。問：幾支如焰？答：生、老死應知。問：何因緣故，於緣起黑品教中，說名增益？答：一切有支純大苦聚為後果故。又諸有支，前前為緣，後後所隨故。問：何因緣故，於白品教中，說名損減？答：由一切支，前前永斷，後後減故；又是純大苦聚損減因故。

 

問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。答三。問幾支滅是緣盡所顯。答即此三是餘支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅故。

問：幾緣起支名有因法？答：謂前七。問：幾緣起支名有因苦？答：餘五。問：幾支滅是漏盡所顯？答：三(無明、愛、取)。問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是餘支緣故。問：幾支滅是受盡所顯？答：一(受支)。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。

 

問何因緣故。依止緣起。建立七十七智耶。答為顯有因雜染智故。又復為顯於自相續自已所作雜染智故。又復為顯前際諸支無始時故。又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知總有七十七智。問何因緣故。於緣起中。建立四十四智耶。答為顯於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有四十四智。

問：何因緣故，依止緣起建立七十七智耶？答：為顯有因雜染智故；又復為顯於自相續，自已所作雜染智故；又復為顯前際諸支，無始時故；又復為顯後際諸支，容有雜染還滅義故；又復為顯支所不攝，諸有漏慧遍知義故。於一一支(除無明支外)皆作七智，當知總有七十七智。問：何因緣故，於緣起中建立四十四智耶？答：為顯於一一支依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。

 

復次若生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起三界意及不繫意。而現在前。若生色無色界。除其下地。一切現前。如在欲界。復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染。為欲斷故。修六種現觀。應知何等為六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。

復次，若生欲界。依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。又依此身，起三界意、及不繫意，而現在前。若生色、無色界，除其下地，一切現前如在欲界。復次，此三種雜染，是謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。何等為六？是謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)