瑜伽師地論卷第九 (2)

瑜伽師地論卷第九 (2)

本地分中有尋有伺等三地之六   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

福業者。謂感善趣異熟。及順五趣受善業。非福業者。謂感惡趣異熟。及順五趣受不善業。不動業者。謂感色無色界異熟。及順色無色界受善業。順樂受業者。謂福業及順三靜慮受不動業。順苦受業者。謂非福業。順不苦不樂受業者。謂能感一切處阿賴耶識異熟業。及第四靜慮以上不動業。

福業者，是謂感善趣異熟，及順五趣受善業。非福業者，是謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。不動業者，是謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。順樂受業者，是謂福業及順三靜慮受不動業。順苦受業者，是謂非福業。順不苦不樂受業者，是謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。

 

順現法受業者。謂能感現法果業。順生受業者。謂能感無間生果業。順後受業者。謂能感彼後生果業。過去業者。謂住習氣位。或已與果。或未與果業。未來業者。謂未生未滅業。現在業者。謂已造已思未謝滅業。欲繫業者。謂能感欲界異熟。墮欲界業。色繫業者。謂能感色界異熟。墮色界業。無色繫業者。謂能感無色界異熟。墮無色界業。

順現法受業者，是謂能感現法果業。順生受業者，是謂能感無間生果業。順後受業者，是謂能感彼後生果業。過去業者，是謂住習氣位，或已與果，或未與果業。未來業者，是謂未生未滅業。現在業者，是謂已造、已思、未謝滅業。欲繫業者，是謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，是謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，是謂能感無色界異熟，墮無色界業。

 

學業者。謂若異生若非異生。學相續中所有善業。無學業者。謂無學相續中所有善業。非學非無學業者。謂除前二。餘相續中所有善不善無記業。見所斷業者。謂受惡趣不善等業。修所斷業者。謂受善趣善不善無記業。無斷業者。謂世出世諸無漏業。黑黑異熟業者。謂非福業。白白異熟業者。謂不動業。黑白黑白異熟業者。謂福業有不善業為惡對故。由約未斷非福業時所有福業而建立故。非黑非白無異熟業能盡諸業者。謂出世間諸無漏業。是前三業斷對治故。

學業者，是謂若異生、若非異生，學相續中所有善業。無學業者，是謂無學相續中所有善業。非學非無學業者，是謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。見所斷業者，是謂受惡趣不善等業。修所斷業者，是謂受善趣善、不善、無記業。無斷業者，是謂世、出世諸無漏業。黑黑異熟業者，是謂非福業。白白異熟業者，是謂不動業。黑白黑白異熟業者，是謂福業；有不善業為惡對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故。非黑非白無異熟業能盡諸業者，是謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。

 

曲業者。謂諸外道善不善業。穢業者。謂即曲業亦名穢業。又有穢業。謂此法異生於聖教中。顛倒見者。住自見取者。邪決定者。猶預覺者所有善不善業。濁業者。謂即曲業穢業。亦名濁業。又有濁業。謂此法異生於聖教中。不決定者。猶預覺者。所有善不善業。

曲業者，是謂諸外道善、不善業。穢業者，是謂即曲業，亦名穢業。又有穢業，是謂此法異生於聖教中，顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者，所有善、不善業。濁業者，是謂即曲業、穢業，亦名濁業。又有濁業，是謂此法異生於聖教中，不決定者、猶預覺者，所有善、不善業。

 

又有差別。唯於外道法中。有此三業。由邪解行義故名曲。由此為依。能障所起諸功德義故名穢。能障通達真如義故。名濁應知。清淨業者。謂此法異生於聖教中。正決定者。不猶預覺者。所有善業。寂靜業者。謂住此法非異生者。一切聖者所有學無學業。

又有差別，唯於外道法中，有此三業。由邪解行義故，名曲；由此為依，能障所起諸功德義故，名穢；能障通達真如義故，名濁；應知。清淨業者，是謂此法異生於聖教中，正決定者、不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，是謂住此法非異生者，一切聖者所有學、無學業。

 

業過患云何。當知略說有七過患。謂殺生者。殺生為因。能為自害。能為他害。能為俱害。生現法罪。生後法罪。生現法後法罪。受彼所生身心憂苦。云何能為自害。謂為害生發起方便。由此因緣。便自被害。若被繫縛。若遭退失。若被訶毀。然彼不能損害於他。云何能為他害。謂即由此所起方便。能損害他。由此因緣。不自被害乃至訶毀。云何能為俱害。謂即由此所起方便。能損害他。由此因緣。復被他害。若被繫縛乃至訶毀。

業過患云何？當知略說有七過患：謂殺生者，殺生為因，能為自害，能為他害，能為俱害；生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。云何能為自害？是謂為害生，發起方便，由此因緣，便自被害，若被繫縛、若遭退失、若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？是謂即由此，所起方便，能損害他。由此因緣，不自被害，乃至訶毀。云何能為俱害？是謂即由此，所起方便，能損害他。由此因緣，復被他害，若被繫縛，乃至訶毀。

 

云何生現法罪。謂如能為自害。云何生後法罪。謂如能為他害。云何生現法後法罪。謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦。謂為害生發起方便。而不能成六種過失。又不能辦隨欲殺事。彼由所欲不會因緣。便受所生身心憂苦。又有十種過患。依犯尸羅。如經廣說應知。

云何生現法罪？是謂如能為自害。云何生後法罪？是謂如能為他害。云何生現法後法罪？是謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦？是謂為害生，發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知。

 

又有四種不善業道。及飲諸酒以為第五。依犯事善男學處。佛薄伽梵說多過患。應知。廣說如闡地迦經。　云何生雜染。謂由四種相應知。一由差別故。二由艱辛故。三由不定故。四由流轉故。　生差別者。當知復有五種。一界差別。二趣差別。三處所差別。四勝生差別。五自身世間差別。

又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五。依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如闡地迦經。云何生雜染？謂由四種相應知：一由差別故、二由艱辛故、三由不定故、四由流轉故。生差別者，當知復有五種：一界差別、二趣差別、三處所差別、四勝生差別、五自身世間差別。

 

界差別者。謂欲界及色無色界生差別。趣差別者。謂於五趣四生差別。處所差別者。謂欲界中有三十六處生差別。色界中有十八處生差別。無色界中有四處生差別。如是總有五十八生。

界差別者，是謂欲界、及色、無色界生差別。趣差別者，是謂於五趣、四生差別。處所差別者，是謂欲界中，有三十六處生差別；色界中有，十八處生差別；無色界中，有四處生差別；如是總有五十八生。

 

勝生差別者。謂欲界人中。有三勝生。一黑勝生生。謂如有一生旃荼羅家。若卜羯娑家。若造車家。若竹作家。若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名為人中薄福德者。二白勝生生。謂如有一生剎帝利大富貴家。若婆羅門大富貴家。若諸長者大富貴家。若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家。如是名為人中勝福德者。三非黑非白勝生生。謂如有一非前二種生處中家者。

勝生差別者，是謂欲界人中，有三勝生。一黑勝生生，是謂如有一，生旃荼羅家、若卜羯娑家、若造車家、若竹作家、若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家，如是名為人中薄福德者。二白勝生生，是謂如有一，生剎帝利大富貴家、若婆羅門大富貴家、若諸長者大富貴家、若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，如是名為人中勝福德者。三非黑非白勝生生，是謂如有一，非前二種生處中家者。

 

又欲界天中。亦有三種勝生。一非天生。二依地分生。三依虛空宮殿生。又色界中有三種勝生。一者異生無想天生。二者有想天生。三者淨居天生。又無色界中有三勝生。一無量想天生。二無所有想天生。三非想非非想天生。

又欲界天中，亦有三種勝生：一非天生、二依地分生、三依虛空宮殿生。又色界中，有三種勝生：一者異生無想天生、二者有想天生、三者淨居天生。又無色界中，有三勝生：一無量想天生、二無所有想天生、三非想非非想天生。

 

自身世間差別者。謂於十方無量世界中。有無量有情無量生差別應知。生艱辛者。如薄伽梵說。汝等長時馳騁生死。身血流注過四大海。所以者何。汝等長夜或生象馬駝驢。牛羊雞鹿等眾同分中。汝等於彼。多被斫截身諸支分。令汝身血極多流注。如於象等眾同分中。人中亦爾。又復汝等於長夜中。喪失無量父母兄弟姊妹親屬。又復喪失種種財寶諸資生具。令汝洟淚極多流注。如前血量。如血洟淚。如是當知。所飲母乳其量亦爾。如是等類生艱辛苦。無量差別應知。

自身世間差別者，是謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別應知。生艱辛者，如薄伽梵說：汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何？汝等長夜，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中，汝等於彼，多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。如於象等眾同分中，人中亦爾。又復汝等，於長夜中，喪失無量父、母、兄、弟、姊、妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。如血、洟淚，如是當知所飲母乳，其量亦爾。如是等類生艱辛苦，無量差別應知。

 

生不定者。如薄伽梵說。假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等。截為細籌。如四指量。計算汝等長夜展轉所經父母。如是眾生曾為我母。我亦長夜曾為彼母。如是眾生曾為我父。我亦長夜曾為彼父。如是算計。四指量籌速可窮盡。而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。

生不定者，如薄伽梵說：假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父；如是算計，四指量籌速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。

 

又復說言。汝等有情。自所觀察。長夜展轉。成就第一極重憂苦。今得究竟。汝等當知。我亦曾受如是大苦。如苦樂亦爾。又復說言。我觀大地。無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。又復說言。我觀世間有情。不易可得長夜流轉不為汝等若母若父。兄弟姊妹。若軌範師。若親教師。若餘尊重。若等尊重。

又復說言：汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦，今得究竟。汝等當知，我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。又復說言：我觀大地無少處所可得，汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。又復說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若母、若父、兄弟、姊妹、若軌範師、若親教師、若餘尊重、若等尊重。

 

又如說言。若一補特伽羅於一劫中所受身骨。假使有人。為其積集不爛壞者。其聚量高王舍城側廣博脅山。　云何生流轉。謂自身所有緣起。當知此即說為流轉。云何緣起。嗢拖南曰。　體門義差別　　次第難釋詞　緣性分別緣　　攝諸經為後

又如說言：若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。云何生流轉？是謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。云何緣起？嗢拖南曰：「體門義差別，次第難釋詞，緣性分別緣，攝諸經為後。」

 

云何緣起體。若略說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟。云何從前際中際生。中際生已復趣流轉。謂如有一不了前際無明所攝。無明為緣。於福非福及與不動身語意業。若作若增長。由此隨業識。乃至命終流轉不絕。能為後有相續識因。此識將生果時。由內外貪愛正現在前。以為助伴。從彼前際既捨命已。於現在世自體得生。

云何緣起體？若略說由三種相建立緣起，是謂從前際，中際生；從中際，後際生；中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？是謂如有一，不了前際無明所攝，無明為緣，於福、非福、及與不動身語意業，若作、若增長。由此隨業識，乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因。此識將生果時，由內外貪愛，正現在前，以為助伴；從彼前際，既捨命已，於現在世，自體得生。

 

在母腹中。以因識為緣。相續果識。前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。相續果識與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名已與異熟果。又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。

在母腹中，以因識為緣，相續果識前後次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉。於母胎中，相續果識與名色俱，乃至衰老，漸漸增長，爾時感生受業(名色)與異熟果。又此異熟識，即依名色而轉，由必依託六依(六根)轉故，是故經言名色緣識。俱有依根曰色(指前五根色法)，等無間滅依根曰名(指意根心法)，隨其所應為六識所依。依止彼故，乃至命終，諸識流轉。

 

又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相續不斷。由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。如是名為從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知此中依胎生者。說流轉次第。若卵生濕生者。除處母胎。餘如前說

又五色根，若根所依大種(指淨色根)、若根處所(指扶塵根)、若彼能生大種(指緣四大真如法)曰色，所餘(即受想行識)曰名。由識(指第八阿賴耶識)執受，諸根墮相續法方得流轉；故此二種依止(即六根識與阿賴耶識)，於識相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉。如是名為：從前際，中際諸行緣起生；中際生已，流轉不絕。當知此中，依胎生者，說流轉次第；若卵生、濕生者，除處母胎，餘如前說。

 

若於有色有情聚中。謂欲色界受化生者。諸根決定圓滿而生。與前差別。若於無色界。以名為依。及色種子為依。識得生起。以識為依名及色種子轉。從此種子。色雖斷絕。後更得生。與前差別。又由福業生欲界人天。由非福業生諸惡趣。由不動業生色無色界。云何不生。由不生故。趣清淨究竟。

若於有色有情聚中云何不生。由不生故。趣清淨究竟。是謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉。從此種子色雖斷絕，後更得生；與前差別。又由福業，生欲界人天。由非福業，生諸惡趣。由不動業，生色、無色界。云何不生？由不生故，趣清淨究竟。