瑜伽師地論卷第一百 (1)

瑜伽師地論卷第一百 (1)

攝事分中調伏事總擇攝第五之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次依毘柰耶勤學苾芻。於其五處應正遍知。云何為五。一事遍知。二罪遍知。三補特伽羅遍知。四引攝義利遍知。五損惱遍知。云何事遍知。謂蘊等五事如聲聞地已說。云何罪遍知。謂依毘柰耶勤學苾芻。由五種相遍知所犯。一者遍知犯罪因緣。二者遍知犯罪等起。三者遍知所犯罪事。四者遍知犯罪加行。五者遍知犯罪究竟。

復次，依毘柰耶勤學苾芻，於其五處應正遍知。云何為五？一事遍知、二罪遍知、三補特伽羅遍知、四引攝義利遍知、五損惱遍知。云何事遍知？謂蘊等五事，如《聲聞地》已說。云何罪遍知？謂依毘柰耶勤學苾芻，由五種相，遍知所犯：一者遍知犯罪因緣、二者遍知犯罪等起、三者遍知所犯罪事、四者遍知犯罪加行、五者遍知犯罪究竟。

 

遍知犯罪因緣者。謂或貪因緣。或瞋因緣。或癡因緣。毀犯眾罪。遍知犯罪等起者。謂或有罪由身等起非語非心。或復有罪由語等起非身非心。或復有罪由心等起非身非語。或復有罪由身由心等起非語。或復有罪由語由心等起非身。或復有罪由身由語等起非心。或復有罪由身由語由心等起。無獨由心所犯眾罪。應從他處發露悔除。唯當懇誠深自防護。如有苾芻發起種種欲尋思等不善尋思。

遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣、或瞋因緣、或癡因緣，毀犯眾罪。遍知犯罪等起者：謂或有罪由身等起，非語、非心；或復有罪由語等起，非身、非心；或復有罪由心等起，非身、非語；或復有罪由身、由心等起，非語；或復有罪由語、由心等起，非身；或復有罪由身、由語等起，非心；或復有罪由身、由語、由心等起；無獨由心所犯眾罪。應從他處發露悔除，唯當懇誠深自防護，如有苾芻發起種種欲尋思等不善尋思。

 

遍知所犯罪事者。謂犯罪事略有二種。一者有情數事。二者無情數事。遍知犯罪加行者。謂所犯罪有二加行。一非所應作事業加行。二是所應作事業加行。遍知犯罪究竟者。謂於是處施設方便。即於是處而得究竟。非於中間有其退轉。以是緣故所犯圓滿。

遍知所犯罪事者：謂犯罪事略有二種：一者有情數事、二者無情數事。遍知犯罪加行者：謂所犯罪有二加行：一非所應作事業加行、二是所應作事業加行。遍知犯罪究竟者：謂於是處施設方便，即於是處而得究竟，非於中間有其退轉，以是緣故，所犯圓滿。

 

諸集麤罪他勝眾餘方便中犯隕墜惡作。於彼方便及自聚中而得究竟。於隕墜罪諸方便中。亦犯惡作。四種罪聚名有餘罪。他勝罪聚名無餘罪。若所犯罪由有智故。名不積集。或復從他而顯發故。亦不積集。與此相違。非不積集。若所犯罪已從於他如法發露方便悔除。名已顯說。與此相違。名未顯說。

諸集麤罪他勝、眾餘方便中，犯隕墜、惡作，於彼方便及自聚中而得究竟；於隕墜罪諸方便中，亦犯惡作。四種罪聚，名有餘罪。他勝罪聚，名無餘罪。若所犯罪由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積集。若所犯罪，已從於他如法發露，方便悔除，名已顯說。與此相違，名未顯說。

 

若所犯罪權持當悔。名有期願。與此相違。名無期願。若所犯罪。諸佛世尊於別解脫毘柰耶中。建立為犯。名有制立。與此相違。名無制立。若所犯罪。或約一類補特伽羅。或復約時而不決定。先無差別總相制立。當知此罪名為等運。與此相違。名非等運。

若所犯罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無期願。若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶中，建立為犯，名有制立。與此相違，名無制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅、或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運。與此相違，名非等運。

 

云何補特伽羅遍知。謂由五相應知差別。一由行差別故。二由眾差別故。三由增減差別故。四由證得差別故。五由觀察差別故。由行差別者。謂能遍知由貪等行有差別故。彼有差別。如聲聞地應知其相。由眾差別者。謂能遍知由苾芻苾芻尼等七眾別故彼有差別。

云何補特伽羅遍知？謂由五相應知差別：一由行差別故、二由眾差別故、三由增減差別故、四由證得差別故、五由觀察差別故。由行差別者：謂能遍知由貪等行有差別故，彼有差別，如《聲聞地》應知其相。由眾差別者：謂能遍知由苾芻、苾芻尼等七眾別故，彼有差別。

 

由增減差別者。謂如一類補特伽羅。或貴族出家。或富族出家。或顏容端正。其餘一類則不如是。復有一類補特伽羅。多聞博識語具圓滿大智大福。於淨尸羅堅猛防護。少有所犯多生惡作。於犯於出能善了知。其餘一類則不如是。若能遍知如是等事。當知說名遍知增減有差別故彼有差別。

由增減差別者：謂如一類補特伽羅，或貴族出家、或富族出家、或顏容端正；其餘一類則不如是。復有一類補特伽羅，多聞博識、語具圓滿、大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯多生惡作，於犯、於出能善了知；其餘一類則不如是。若能遍知如是等事，當知說名遍知增減有差別故，彼有差別。

 

由證得差別者。謂能遍知從隨信行俱分解脫以為後邊七種差別。預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。諸如是等補特伽羅差別分別。如聲聞地已辯其相。由觀察差別者。謂能舉罪補特伽羅。應善觀察所舉罪者。然後應舉為作憶念。謂觀所舉補特伽羅為於我邊有愛敬不。廣說如經應知其相。

由證得差別者：謂能遍知從隨信行、俱分解脫以為後邊七種差別；預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。諸如是等補特伽羅差別分別，如《聲聞地》已辯其相。由觀察差別者：謂能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉為作憶念；謂觀所舉補特伽羅為於我邊有愛敬不？廣說如經，應知其相。

 

其所發舉補特伽羅。亦應善察能舉罪者。為是愚夫癲狂癡騃非法舉罪欲於我所當作損害。廣說如經應知其相。為是智者非狂非騃所有白品。廣說如經應知其相。又於堪舉補特伽羅。應正觀察為開舉不。如是觀察補特伽羅所有差別。應知說名補特伽羅遍知。

其所發舉補特伽羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫，癲狂、癡騃，非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說如經，應知其相。為是智者，非狂、非騃，所有白品？廣說如經，應知其相。又於堪舉補特伽羅，應正觀察為開舉不？如是觀察補特伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。

 

云何引攝義利遍知。謂能遍知略有三種引攝義利。何等為三。一引攝自身利養義利。二引攝他身出罪義利。三引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。引攝自身利養義利者。謂若諸利養體是清淨。是名真實。若諸利養體是清淨而堪要用。非無所用徒多貯畜凡百資緣。如是名為能引義利。

云何引攝義利遍知？謂能遍知，略有三種引攝義利。何等為三？一引攝自身利養義利；二引攝他身出罪義利；三引攝僧伽擯斥，犯戒安樂義利。引攝自身利養義利者：謂若諸利養體是清淨，是名真實。若諸利養，體是清淨而堪要用，非無所用徒多貯畜凡百資緣，如是名為能引義利。

 

若諸利養不過於時堪住受用。是名應時。若諸利養其餘苾芻亦現引攝。是名有伴。即此有伴非引破僧。名離破僧。若所引攝利養義利。具此五支安住正念。以無染心應當受用。如是引攝利養義利。名為無罪。引攝他身出罪義利者。謂若所犯罪彼實現行。是名真實。若復自知我能令彼出不善處安置善處。如是名為能引義利。

若諸利養，不過於時堪住受用，是名應時。若諸利養，其餘苾芻亦現引攝，是名有伴；即此有伴非引破僧，名離破僧。若所引攝利養義利，具此五支，安住正念，以無染心應當受用，如是引攝利養義利，名為無罪。引攝他身出罪義利者：謂若所犯罪彼實現行，是名真實。若復自知：我能令彼出不善處，安置善處，如是名為能引義利。

 

若他說法敬事尊長恭承病等正加行時。無容舉罪。是名應時。若舉彼罪諸餘苾芻共為助伴。是名有伴。非此因緣能引破僧。如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利。具此五支安住正念無染污心。如慈善友以柔軟言應引攝他出罪義利。

若他說法敬事尊長、恭承病等，正加行時無容舉罪，是名應時。若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴，是名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支，安住正念，無染污心。如慈善友以柔軟言，應引攝他出罪義利。

 

如引攝他出罪義利。引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。當知亦爾。而差別者。若因擯斥其被擯者。不與能擯命為障礙。或不因此壞僧居園。亦不因此損壞制多。及不損餘同梵行者。如是名為能引義利。與此相違。應知說名引無義利。

如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而差別者，若因擯斥其被擯者，不與能擯命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者，如是名為能引義利。與此相違，應知說名引無義利。

 

云何損惱遍知。謂有五種現法損惱。凡夫所趣。愚癡所趣。智者所離。雖實非狂如狂所作。乃至唯有虛誑稽留。都無增長所有義利。云何為五。謂有一類傷悼死亡。以無量門而自煎迫傷淪喪者。是名第一現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。

云何損惱遍知？謂有五種現法損惱，凡夫所趣、愚癡所趣、智者所離，雖實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。云何為五？謂有一類，傷悼死亡，以無量門而自煎迫傷淪喪者，是名第一現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

 

復有一類幸有所餘易活方便。而於衢路大市廛間。分解支節疑命殆盡。邪苦逼己以自存活。是名第二現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。復有一類為性慳貪慳垢所蔽。幸有種種養命資緣。而大艱辛以自存活。是名第三現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。

復有一類，幸有所餘易活方便，而於衢路、大市、廛間，分解支節疑命殆盡，邪苦逼己以自存活，是名第二現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。復有一類，為性慳貪，慳垢所蔽，幸有種種養命資緣，而大艱辛以自存活，是名第三現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

 

云何慳垢。謂八慳垢。一者宿習慳貪不串惠施慳垢。二者現法上品顧戀身命慳垢。三者於同分友共住隨轉諸有情所不串習悲悲心微劣慳垢。四者見田寡德毀犯正行慳垢。五者於諸財物起難得想慳垢。六者三時憂悔慳垢。七者於諸財寶唯見功德不見過患慳垢。八者邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。

云何慳垢？謂八慳垢：一者宿習慳貪，不串惠施慳垢；二者現法上品，顧戀身命慳垢；三者於同分友共住、隨轉諸有情所不串習悲，悲心微劣慳垢；四者見田寡德，毀犯正行慳垢；五者於諸財物，起難得想慳垢；六者三時憂悔慳垢；七者於諸財寶唯見功德，不見過患慳垢；八者邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。

 

復有一類愛樂天趣求欲生天。不如實知生天道路。斷食投火墜高巖等自加逼害。是名第四現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。復有一類愛樂清淨。不如實知清淨道路。謂加苦法而得清淨。以無量門自為逼害。是名第五現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。如是五種現法逼惱。依毘柰耶勤學苾芻。當正遍知應速遠離。

復有一類，愛樂天趣求欲生天，不如實知生天道路，斷食、投火、墜高巖等，自加逼害，是名第四現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。復有一類，愛樂清淨，不如實知清淨道路，謂加苦法而得清淨，以無量門自為逼害，是名第五現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。如是五種現法逼惱，依毘柰耶勤學苾芻，當正遍知應速遠離。

 

復次依毘柰耶勤學苾芻。成就五法。未生信者令其生信。已生信者令倍增長。云何為五。一尸羅圓滿。二正見圓滿。三軌則圓滿。四淨命圓滿。五遠離展轉鬥諍圓滿。尸羅圓滿略有十種。如聲聞地已辯其相。謂初善受持不太沈聚不太浮散。乃至廣說。

復次，依毘柰耶勤學苾芻成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增長。云何為五？一尸羅圓滿、二正見圓滿、三軌則圓滿、四淨命圓滿、五遠離展轉鬥諍圓滿。尸羅圓滿略有十種，如《聲聞地》已辯其相。謂初善受持，不太沈聚、不太浮散，乃至廣說。

 

正見圓滿略有五種。一者增益薩迦耶見及邊執見已永斷故。二者損減撥無邪見已永斷故。三者取見謂諸見取及戒禁取已永斷故。四者妄計吉祥處見已永斷故。五者妄計非有為有有為非有諸顛倒見已永斷故。軌則圓滿亦有五種。謂或依時務應所作事。或依善品應所作事。或依威儀應所作事。隨順世間及毘柰耶所有軌則。廣說應知如聲聞地。

正見圓滿略有五種：一者增益薩迦耶見及邊執見已永斷故；二者損減撥無邪見已永斷故；三者取見、謂諸見取及戒禁取已永斷故；四者妄計吉祥處見已永斷故；五者妄計非有為有、有為非有諸顛倒見已永斷故。軌則圓滿亦有五種：謂或依時務應所作事，或依善品應所作事，或依威儀應所作事，隨順世間及毘柰耶所有軌則，廣說應知如《聲聞地》。

 

淨命圓滿亦有五種。謂能遠離矯詐等五起邪命法。如聲聞地應知其相。遠離展轉鬥諍圓滿略有六種。謂離六種鬥諍根故。此中六種鬥諍根者。謂忿恨等。廣說如經。又依六處應知建立六鬥諍根。云何六處。一者不饒益相。二者樂隱己過憍慢執持。三者利養恭敬欲愛現行。四者毀犯增上戒行。五者毀犯增上心行。六者毀犯增上慧行。應知依第一處建立第一鬥諍根本。乃至依第六處建立第六鬥諍根本。

淨命圓滿亦有五種：謂能遠離矯、詐等五起邪命法，如《聲聞地》應知其相。遠離展轉鬥諍圓滿，略有六種：謂離六種鬥諍根故。此中六種鬥諍根者：謂忿、恨等，廣說如經。又依六處，應知建立六鬥諍根。云何六處？一者不饒益相、二者樂隱己過憍慢執持。、三者利養恭敬欲愛現行、四者毀犯增上戒行、五者毀犯增上心行、六者毀犯增上慧行。應知依第一處建立第一鬥諍根本，乃至依第六處建立第六鬥諍根本。

 

謂有一類補特伽羅眾所識知。廣從他處多獲利養。由是因緣有所毀犯。於所犯罪樂欲隱藏。不欲令他知己所犯。有諸苾芻既了知已。對一對二或對眾多舉其犯事。彼由此故一向憂慼燒惱身心。又由憍慢所執持故多生熱惱。勿彼復對他眾人前咎責於我。如是彼人先隱所犯。說名為覆。又復發起憍慢煩惱。此二合名樂隱己過憍慢執持。由是建立鬥諍根本。

謂有一類補特伽羅眾所識知，廣從他處多獲利養，由是因緣有所毀犯，於所犯罪樂欲隱藏，不欲令他知己所犯。有諸苾芻既了知已，對一、對二或對眾多，舉其犯事，彼由此故，一向憂慼，燒惱身心。又由憍慢所執持故，多生熱惱，勿彼復對他眾人前咎責於我。如是彼人先隱所犯，說名為覆，又復發起憍慢煩惱，此二合名，樂隱己過，憍慢執持，由是建立鬥諍根本。

 

復有苾芻恭敬利養欲愛現行。見有他人多饒財寶眾所知識具大福祐。則便親附殷重承事。非愛非敬亦非樂法。專為利養恭敬因緣。如是思惟攝取。質直忍辱。柔和為依止。師我。於其處隨意自在。彼於我所多有施為。而我於彼都無所作。如是思惟攝取。捷慧愛樂修福同梵行者。以為助伴。所有僧事及其餘事皆令彼作。我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒。同梵行者正詰問時。便不分明假託餘事而有所說。如是名為行矯偽行誑諂。處所由此因緣起諸鬥諍。餘隨所應當知其相。與是相違。有五種法。令未信者轉增不信。令已信者尋還變革。

復有苾芻恭敬利養、欲愛現行，見有他人多饒財寶，眾所知識、具大福祐，則便親附殷重承事，非愛、非敬，亦非樂法，專為利養恭敬因緣。如是思惟：攝取質直、忍辱、柔和為依止師，我於其處隨意自在，彼於我所多有施為，而我於彼都無所作。如是思惟攝取捷慧，愛樂修福，同梵行者以為助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒，同梵行者正詰問時，便不分明假託餘事而有所說。如是名為行矯偽行、誑諂處所，由此因緣起諸鬥諍。餘隨所應，當知其相。與是相違，有五種法，令未信者轉增不信，令已信者尋還變革。

 

復次依毘柰耶勤學苾芻成就五力。於一切種等意正行所有加行。云何五力。一加行力。二意樂力。三開曉力。四正智力。五質直力。若有樂學一切身分於諸學中正善修學。又於所學最極恭敬為自調伏為般涅槃。如是當知名加行力。若有所犯由意樂故速還出離。如是當知名意樂力。

復次，依毘柰耶勤學苾芻成就五力，於一切種等意正行，所有加行。云何五力？一加行力、二意樂力、三開曉力、四正智力、五質直力。若有樂學一切身分，於諸學中正善修學，又於所學最極恭敬，為自調伏、為般涅槃。如是當知名加行力。若有所犯，由意樂故速還出離，如是當知名意樂力。

 

若於學處。時時請問持三藏者。所有自愛諸善男子應所修學亦能開示。如是當知名開曉力。從他聞已若於其中是真是實無倒攝受。若於其中偽毘柰耶像似正法諸惡言說違背法性如實了知。雖不至彼躬申請問所未開曉。而多聞故於佛世尊所不遮止亦不開許。能自思惟於沙門性是能隨順是能違逆。既了知已如其所應能正修行能正遠離。如是當知名正智力。

若於學處，時時請問持三藏者，所有自愛諸善男子，應所修學亦能開示，如是當知名開曉力。從他聞已，若於其中是真、是實無倒攝受，若於其中偽毘柰耶像似正法，諸惡言說，違背法性，如實了知；雖不至彼，躬申請問所未開曉。而多聞故，於佛世尊所不遮止，亦不開許，能自思惟，於沙門性是能隨順、是能違逆。既了知已，如其所應，能正修行、能正遠離，如是當知名正智力。

 

若信解力離諸誑諂。無有少分詐妄分別。非於少分所開許中增益多分而起現行。非於多分所開許中損減少分而起現行。其所現行不增不減。如是最初自生欣慶。後令自他安樂而住修行正行。非眩惑他。如是當知名質直力。

若信解力離諸誑諂，無有少分詐妄分別，非於少分所開許中，增益多分而起現行；非於多分所開許中，損減少分而起現行，其所現行不增不減。如是最初自生欣慶，後令自他安樂而住，修行正行，非眩惑他，如是當知名質直力。