瑜伽師地論卷第一 (1)

瑜伽師地論卷第一 (1)

                           彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中五識身相應地第一

云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。

甚麼是『修行相應特質的境界』。是十七種境地。是何種十七呢？
嗢拖南曰。法印詩(頌)句說：
五識相應意　　有尋伺等三   三摩地俱非　　有心無心地
聞思修所立　　如是具三乘   有依及無依　　是名十七地
一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。

一是五根識特質境地。二是意根識特質境地。三是有尋有伺境地。四是無尋唯伺境地。(以上是初禪地)
五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。

五是無尋無伺境地。六是三摩呬多(等引、勝定)境地。七是非三摩呬多(此雖亦有心一境性；然無輕安含潤轉故；不名為定)境地。八是有心境地。(以上是二禪地)

九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。

九是無心境地。十是聞所成(受)境地。十一是思所成(想)境地。十二是修所成(行)境地。十三是聲聞(二元性識)境地。十四是獨覺(一元性我執識)境地。十五是菩薩(一元性大我識)境地。(以上是三禪地)
十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名為瑜伽師地。

十六是有餘依(依真如緣起的無我賴耶識，仍有識心無明種子)境地。十七是無餘依(白淨識)境地。(以上是四禪地)如是略說十七。名為修行相應特質的境界。

云何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依彼所緣。彼助伴彼作業。如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。鼻識舌識身識。

甚麼是『五根識特質境地』？ 是說五根識自性身。這五根識是依五根緣起五塵。是心心所相助伴，而有五根識的作業。如是總稱『五識身相應地』。甚麼是名為『五識身』呢？。所謂眼識、耳識。鼻識、舌識、身識。

 

云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。

甚麼是『眼識自性』。是說依眼根了別色塵(這根識雖與第六、七、八識同時剎那的生滅，但根識的了別作用是心法一如的，是『銀缽盛雪，明月藏鷺，類之不齊，混則知處』的有差別但無分別)。這所依的。『俱有依』(是增上緣，指運作時與心、心所同時具有，而為其所依的法。)稱為眼根。『等無間依』(是等無間緣，指後一剎那的眼識生起，是以前一剎那的眼識滅去作依止)稱意根(意根為前後無間滅的六識，故非俱有依，僅五根為俱有依)。『種子依』(就是因緣)是說即此一切種子(而種子是剎那剎那的，所以根識也是剎那剎那的)，是執受所依、異熟所攝是阿賴耶識。

(而眼識的俱有依(同時運作的)不只是眼根，還有第六、七、八識，餘根也相同。第六識分別依、第七識染淨依、第八識根本依)

如是略說二種所依。謂色非色。眼是色餘非色。

如是略說二種所依。所謂色、非色二種所依。眼的拂塵根是色法，其餘的(等無間依、種子依)不是色法。

眼謂四大種所造。眼識所依淨色。無見有對。意謂眼識無間過去識。

眼根是四大種所造。眼識所依的就是這四大種所造的淨色眼根(不是單純肉眼，尚包括視神經系統的完整生理功能)。是不可見(淨色眼根不可示現其差別相)但有對(淨色眼根是有其障礙、有其境界)。意根，是指眼識無間過去識。

(又雜阿含經卷十三、集異門足論卷三、俱舍論卷十三等，將色分為三種。『有見有對』，又作可見有對。因其可示現彼此之差別，故為有見；以其有障礙，故為有對；即指極微所成，眼根所取之色境。『無見有對』，又作不可見有對。雖有障礙而不可見，即指五根及聲香味觸之四境。『無見無對』，乃不可見無障礙之法，即指無表色。)

一切種子識。謂無始時來樂著戲論。熏習為因。所生一切種子異熟識。

一切種子識。是說無始時來樂著戲論(指落入二元性分別的法)。熏習成為(異熟識)因。所生一切種子異熟識。(即是說：習於二元性分別種下業因，則賴耶種子受黑法的熏習成就無明，識心緣起時就傾向於識的轉變，因此緣起法傾向於落入三界，也就成就為三界的有情三能變識。)

彼所緣者。謂色。有見有對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。

彼所緣的。稱為色。有見(指眼根、眼識的境界)有對(指根對塵，是有所緣對象)。此有見有對的色又有多種。略說有三，所謂顯色、形色、表色。

顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。又顯色者。謂若色顯了眼識所行。又顯色者。謂光明等差別。

顯色者：是青、黃、赤、白。光、影、明、闇。雲、煙、塵、霧。及空一顯色。又顯色者：是色要顯現明了，為眼識所行境界。又顯色者：是必須有光明等色相的差別。(即根識的了別作用是心法一如的一元性，是『類之不齊，混則知處』的有差別但無分別)

形色者。謂長短方圓。麤細正不正高下色。形色者。謂若色積集長短等分別相。形色者。謂長短等積集差別。

形色者：是長、短、方、圓。麤、細、正、不正、高、下色。形色者：是色法依眾緣積集，成長短等呈現一元性差別法相，經意識而有二元性分別相。形色者。是長短等積集差別。

表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。表色者。謂即此積集色生滅相續。由變異因於先生處不復重生轉於異處。或無間或有間。或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。表色者。謂業用為依轉動差別。

表色者：是取、捨、屈、伸。行、住、坐、臥。如是等色。表色者：是即色法依眾緣，此積集色有生滅相續。由變異因，於先生處不復重生，轉於異處。或無間、或有間。或近、或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。表色者：是色法業用(功德)為依，而有因變異而轉動差別。

如是一切顯形表色。是眼所行。眼境界。眼識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。名之差別。

如是一切顯、形、表色。是眼根所行，眼根境界(即眼根與這些色塵的一元性)。眼識所行，眼識境界(即眼識與這些色塵的一元性)。眼識所緣的這些色法，是意識所行而二元分別的。意識的二元境界，是意識所緣的色法，有名相差別。(末那識生起的是『我法一如』，而轉變為意識造成『我、法分離』是二元性分別的主因，因意識是依第七識我執而運作，所以呈現的是有能知的我、與所知的法。因此意識境界就有主客(我相)、內外(人相)、空間(眾生相)、時間(壽者相)的四相分別。但在意識境界是六根匯集處，所以修證者可以有六根互用的覺受。但因六根在欲界六道、色界等的業力功德不同，所以表現互用的業用功德也不同，如畜生道是鼻舌兩根為勝，而人天是以眼耳兩根為勝。)

又即此色復有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。

又即此色復有三種，所謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色。
似色顯現。彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有法。所謂。作意觸受想思。及餘眼識俱有相應諸心所有法。

相似於色法的顯現，八識有同時運作的助伴者，即根識俱有相應諸心所有法。所謂的五遍行心法所(即八識都具有此法功德用)：作意、觸、受、想、思。及餘眼識俱有相應諸心所有法。(五根識的心所有法有五遍行、五別境、十一善心所、二中隨煩惱、八大隨煩惱、與貪瞋癡)

又彼諸法同一所緣。非一行相。俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生。

又彼諸心所有法與根識是同一所緣(即由阿賴耶識緣真如法而有的色法)，但這些心所有法緣慮的行相都不一樣(即雖所緣相同但不同心所法，貪有貪的行相、瞋有瞋的行相)。因這所有相應的行相一一而轉，而呈顯法相的全貌。又這一切法的行相，是各各從自薰習的種子(指阿賴耶識異熟種子)而生。

彼作業者。當知有六種。謂唯了別自境所緣。是名初業。唯了別自相。唯了別現在。唯一剎那了別。

彼作業(功德法用)，當知有六種。所謂(1) 唯了別自境所緣(即根識只能緣慮自己的根塵，如耳識只能緣音塵。而且這種緣起是能所一如、心法一如的)。是名初業。(2) 唯了別自相(即根識只與自己的根塵呈現一元性法相，如眼識見紅光呈現紅光相，不能緣起聲塵或香塵。而且不落入二元性，不會緣起心所法所呈現的行相)。(3) 唯了別現在(即這了別是一元性)。(4) 唯一剎那了別(即根識是剎那剎那的，因為賴耶種子也是剎那剎那的)。

(前五識只能了別自相，所以八識心王緣真如色法所了別的自相，就是眾生個個的本來面目，即是『出世間我』。但是意識能了別自相與共相。即意識能將心所有法緣意根所呈現的行相，與法處所攝色法的『名相』全貌當作所緣，而緣起。故是能緣所緣的二元性。所以意識心所有法緣起了別的自相與共相，即是『世間我』。而這『世間我』就是六根、六塵與意識作用，所累積、變動的知識與經驗，在大腦系統所建立的神經網絡。)

復有二業。謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。又復能取愛非愛果。是第六業。

又有二業。(5) 第五業，所謂根識是隨第六意識能所分別轉、隨心所法的善染分別轉、隨發起的異熟業果轉。又復(6) 第六業，根識是隨第六意識運行，因此世世間的業行，而能取愛非愛的異熟果報，即六道的根識功德不同，如貪著鼻舌功德趣向畜生道。

 

云何耳識自性。謂依耳了別聲。

甚麼是『耳識自性』。是所謂依耳根了別聲塵。
彼所依者俱有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。

彼所依的俱有依，是耳根。等無間依，是意根。種子依，是一切種子的阿賴耶識。

耳謂四大種所造。耳識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。

耳根是四大種所造。是耳識所依的淨色。是無見有對。意根及種子如前分別。

彼所緣者謂聲。無見有對。此復多種。

彼所緣者是聲塵。是無見有對。此又有多種。
如螺貝聲大小鼓聲。舞聲歌聲諸音樂聲。俳戲叫聲女聲男聲。風林等聲。明了聲不明了聲。有義聲無義聲。下中上聲。江河等聲。鬥諍諠雜聲。受持演說聲。論義決擇聲。如是等類有眾多聲。

如螺貝聲、大小鼓聲。舞聲、歌聲、諸音樂聲。俳戲叫聲、女聲、男聲。風、林等聲。明了聲、不明了聲。有義聲、無義聲。下、中、上六道聲。江、河等聲。鬥諍、諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類有眾多聲。

此略三種。謂因執受大種聲。因不執受大種聲。因執受不執受大種聲。

此略分三種。所謂(1)依阿賴耶識執受大種聲(即內四大就叫做「執受大種」，在我們身體上發出來的聲音)。(2)因不執受大種聲(沒有心、心所法的，即外四大所發出的如風林、駛水等聲)。(3)因執受不執受大種聲(是前兩個合起來，如手擊鼓等聲)。
初唯內緣聲。次唯外緣聲。後內外緣聲。

第一種是唯內緣聲。第二種是唯外緣聲。第三種是內外緣聲。
此復三種。謂可意聲。不可意聲。俱相違聲。

此又有三種。所謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
又復聲者。謂鳴音詞吼。表彰語等差別之名。是耳所行。耳境界。耳識所行。耳識境界。耳識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如眼識應知。

又復聲音，有所謂鳴、音、詞、吼，表彰語言等差別的名相。是耳根所行，耳根的境界。耳識所行，耳識的境界，是耳識所緣(此都是一元性有差別，而無分別的法相，只有五遍行、五別境、十一善心所法助伴)。意識所行，意識境界，是意識所緣(此已有二元性我、法的分別，但若意識緣六根於互用，則就有五十一心所法助伴)。助伴及業如眼識應知。

 

云何鼻識自性。謂依鼻了別香。彼所依者。俱有依。謂鼻。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。

甚麼是『鼻識自性』？是依鼻根了別香塵。彼所依的俱有依是謂鼻根。等無間依是謂意根。種子依是謂一切種子阿賴耶識。
鼻謂四大種所造。鼻識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。

鼻根是四大種所造。是鼻識所依淨色。是無見有對。意根及種子如前分別。
彼所緣者謂香。無見有對。此復多種。謂好香惡香平等香。鼻所嗅知根莖華葉果實之香。如是等類有眾多香。

彼所緣者稱香塵。無見有對。此又有多種。所謂好香、惡香、平等香。鼻所嗅知根莖華葉果實的香。如是等類有眾多香。
又香者。謂鼻所聞。鼻所取。鼻所嗅等差別之名。是鼻所行。鼻境界。鼻識所行。鼻識境界。鼻識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。

又香塵，是鼻根所聞、鼻根所取。是鼻根所嗅等差別的名相。是鼻根所行、鼻根境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業如前應知。

云何舌識自性。謂依舌了別味。彼所依者。俱有依。謂舌。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。

甚麼是『舌識自性』。是依舌根了別味塵。彼所依者，俱有依是謂舌根。等無間依是謂意根。種子依是謂一切種子阿賴耶識。

舌謂四大種所造。舌識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。

舌根是四大種所造，是舌識所依淨色。是無見有對。意根及種子如前分別。
彼所緣者謂味。無見有對。此復多種。謂苦酢辛甘鹹淡。可意不可意。若捨處所舌所嘗。

彼所緣者稱味塵。是無見有對。此又有多種。所謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡。有可意、不可意、捨處所，味塵是舌根所嘗。
又味者。謂應嘗應吞應噉。應飲應舐應吮應受用。如是等差別之名。是舌所行。舌境界。舌識所行。舌識境界。舌識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。

又味塵，是有應嘗、應吞、應噉。應飲、應舐、應吮、應受用。如是等差別的名相。是舌根所行、舌根境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣。意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業如前應知。

 

云何身識自性。謂依身了別觸。彼所依者。俱有依。謂身。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。

甚麼是『身識自性』。是依身根了別觸塵。彼所依者，俱有依是謂身根。等無間依是謂意根。種子依是謂一切種子阿賴耶識。

身謂四大種所造。身識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。

身根是四大種所造。是身識所依淨色。是無見有對。意根及種子如前分別。
彼所緣者。謂觸。無見有對。此復多種。謂地水火風。輕性重性滑性澀性。冷飢渴飽。力劣緩急病老死蛘。悶粘疲息軟怯勇。如是等類有眾多觸。此復三種。謂好觸惡觸。捨處所觸。身所觸。

彼所緣的是稱觸塵。是無見有對。此又有多種。所謂地、水、火、風。輕性、重性、滑性、澀性。冷、飢、渴、飽。力、劣、緩、急、病、老、死、蛘(癢)。悶、粘、疲、息、軟、怯、勇。如是等類有眾多觸塵。此又有三種。所謂好觸、惡觸、捨處所，觸塵是身根所觸。

又觸者。謂所摩所觸。若鞕若軟若動若煖。如是等差別之名。是身所行。身境界。身識所行。身識境界。身識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。

又觸塵是所摩所觸。若鞕(硬) 、若軟、若動、若煖，如是等差別的名相。是身所行、身境界。身識所行、身識境界、身識所緣。意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業如前應知。

 

 

復次雖眼不壞。色現在前。能生作意。若不正起。所生眼識必不得生。要眼不壞。色現在前。能生作意。正復現起。所生眼識。方乃得生。如眼識生。乃至身識應知亦爾。

復次雖眼根不壞，色塵現在前，能生『作意』心所法(五遍行心所之一)。若不正起作意，所生眼識必不得生。要眼根不壞、色塵現在前、能生作意，正復現起，方乃得生眼識。如眼識生起一樣，其他乃至身識等應知也是如此。

復次由眼識生。三心可得。如其次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。二在意識。決定心後。方有染淨。此後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染相續而轉。如眼識生。乃至身識。應知亦爾。

復次由眼識生起，有三心可得。如其次第是『率爾心』、『尋求心』、『決定心』。『率爾心』是在眼識，餘二在意識。『決定心』後，方有染淨。此後才有眼識的分位、等流，善、不善轉。而彼(決定心)不由自分別力，乃至此意不趣餘境(即法的生起是心一境性)。經爾所時。眼、意二識。或善或染相續而轉。如眼識生起一樣，其他乃至身識等應知也是如此。(即是說：眼根緣真如法色塵所起的色相，為意根所緣而建立名相法塵、為心所法所緣而有善不善、喜不喜行相，意識依此全貌建立『世間我』而有或善或染相續而轉。)

 (『分位』：分，指時分；位，指地位。謂於事物或生變化的時分與地位。為顯假立法的詞。如波為水的鼓動分位，故波為假立於水的分位者，離水則波無實法。『等流』：即同一流類之義，簡單的說，果同於因稱等流。)

復次應觀五識所依。如往餘方者所乘。所緣如所為事。助伴如同侶。業如自功能。復有差別。應觀五識所依。如居家者家。所緣如所受用。助伴如僕使等。業如作用。

復次應觀五識所依的五根。就像前往他方者所乘的工具。所緣的五塵就如所做的事。助伴如同伴侶。業功德如五根識自現的功能。復有差別。應觀五識所依的五根。如居家者的家。所緣的五塵如所受用。助伴如僕使等。業功德如作用。