瑜伽師地論卷第五 (1)

瑜伽師地論卷第五 (1)

本地分中有尋有伺等三地之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中有尋有伺等三地之二

復次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受捨念清淨寂靜無動之樂無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。

復次於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天，受定生喜樂。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。第四靜慮地諸天，受捨念清淨寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。(這些是識自受用處，是離二元慮知的心一境性，不應從語言文字去認知)

又由六種殊勝故。苦樂殊勝應知。一形量殊勝。二柔軟殊勝。三緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何以故。如如身量漸增廣大。如是如是苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛眾多差別。如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間。如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增。如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝義。隨其所應廣說應知。

又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知：一形量殊勝、二柔軟殊勝、三緣殊勝、四時殊勝、五心殊勝、六所依殊勝。何以故？如如身量，漸增廣大，如是如是苦轉殊勝(指如地獄眾生身量愈大，苦也愈盛)。如如依止，漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝。如如苦(外)緣，漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。如如時分，漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。如如內心，無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。如如所依，苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。

 

又樂有二種。一非聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂者。謂四種資具為緣得生。一適悅資具。二滋長資具。三清淨資具。四住持資具。適悅資具者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙珍翫樂具。光明照曜男女侍衛種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打築蹋。按摩等事。清淨資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿瓮等事。住持資具者。謂飲及食。

又樂有二種：一非聖財(是二元分別性)所生樂、二聖財(是一元性)所生樂。非聖財所生樂者，是謂四種資具為緣得生：一適悅資具、二滋長資具、三清淨資具、四住持資具。適悅資具者，是謂車乘、衣服、諸莊嚴具、歌笑、舞樂、塗香、花鬘、種種上妙珍翫樂具、光明照曜、男女侍衛、種種庫藏。滋長資具者，是謂無尋思輪石椎打、築蹋、按摩等事。清淨資具者，是謂吉祥草、頻螺果、螺貝、滿瓮等事。住持資具者，是謂飲及食。

 

聖財所生樂者。謂七聖財為緣得生。何等為七。一信二戒三慚四愧五聞六捨七慧。復次由十五種相。聖非聖財所生樂差別。何等十五。謂非聖財所生樂能起惡行。聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂有罪喜樂相應。聖財所生樂無罪喜樂相應。

聖財(是一元性)所生樂者，是謂七聖財為緣得生。何等為七？一信、二戒、三慚、四愧、五聞、六捨、七慧。復次由十五種相，聖、非聖財所生樂差別。何等十五？是謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂，能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜樂相應。

 

又非聖財所生樂微小不遍所依。聖財所生樂廣大遍滿所依。又非聖財所生樂非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂一切時有。以依內緣故。又非聖財所生樂非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂一切地有。通三界繫及不繫故。

又非聖財所生樂，微小(因是二元性故)不遍所依；聖財所生樂，廣大遍滿所依。又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故；聖財所生樂，一切地有，通三界繫及不繫故。

又非聖財所生樂不能引發後世聖非聖財。聖財所生樂能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂若受用時有盡有邊。聖財所生樂若受用時轉更充盛增長廣大。又非聖財所生樂為他劫奪。若王若賊怨及水火。聖財所生樂無能侵奪。

又非聖財所生樂，不可從今世持往後世(無業力作用嗎？？)；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊；聖財所生樂，若受用時，轉更充盛，增長廣大。又非聖財所生樂，為他劫奪。若王、若賊、怨、及水、火；聖財所生樂，無能侵奪。

又非聖財所生樂不可從今世持往後世。聖財所生樂可從今世持往後世。又非聖財所生樂受用之時不可充足。聖財所生樂受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂有怖畏。有怨對。有災橫。有燒惱。不能斷後世大苦。

又非聖財所生樂，不可從今世持往後世；聖財所生樂，可從今世持往後世。又非聖財所生樂，受用之時，不可充足；聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏、有怨對、有災橫、有燒惱、不能斷後世大苦。

 

有怖畏者。謂懼當生苦所依處故。有怨對者。謂鬥訟違諍所依處故。有災橫者。謂老病死所依處故。有燒惱者。謂由此樂性不真實。如疥癩病虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者。謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無怨對。無災橫。無燒惱。能斷後世大苦。隨其所應與上相違。廣說應知。

有怖畏者，是謂懼怕五欲樂，是當生苦的所依處故。有怨對者，是謂鬥訟、違諍所依處故。有災橫者，是謂老病死所依處故。有燒惱者，是謂由此樂性不真實，如疥癩病，虛妄顛倒所依處故；愁歎憂苦，種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者，是謂貪瞋等，本隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱、能斷後世大苦，隨其所應與上相違，廣說應知。

又外有欲者受用欲塵。聖慧命者受用正法。由五種相故有差別。由此因緣。說聖慧命者以無上慧命清淨自活。何等為五。一受用正法者不染污故。二受用正法者極畢竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者與餘慧命者不共故。五受用正法者有真實樂故。摧伏魔怨故。

又外有欲者，受用欲塵。聖慧命者，受用正法。由五種相(即一元性的特質)，故有差別。由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命，清淨自活。何等為五？一受用正法者，不染污故。二受用正法者，極畢竟故。三受用正法者，一向定故。四受用正法者，與餘慧命者不共故。五受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。

 

此中諸受欲者所有欲樂。是隨順喜處貪愛所隨故。是隨順憂處瞋恚所隨故。是隨順捨處無簡擇捨之所隨故。聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。捨餘欲塵得餘欲塵。或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。

此中諸受欲者，所有欲樂，是隨順喜處，貪愛所隨故。是隨順憂處，瞋恚所隨故。是隨順捨處，無簡擇捨(即愚痴)之所隨故。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故，捨餘欲塵，得餘欲塵，或於一時都無所得。聖慧命者，受用正法，則不如是。

又受欲者受用欲時。即於此事一起喜愛一起憂恚。復即於彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者。於種種見趣自分別所起邪勝解處。其心猛利種種取著。恒為欲染之所隨逐。已離欲復還退起。聖慧命者受用正法則不如是。

又受欲者，受用欲時，即於此事，一起喜愛、一起憂恚。復即於彼，或時生喜、或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者(指非一元性修法者)，於種種見趣，自(二元性)分別所起邪勝解處；其心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐。雖已離欲，復還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。

 

又受欲者及諸世間已離欲者。所有欲樂及離欲樂。皆非真實。皆為魔怨之所隨逐。如幻如響如影如焰如夢所見。猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者。及諸世間已離欲者。凡所受用猶如癲狂如醉亂等。未制魔軍而有受用。是故彼樂為非真實。亦不能制所有魔事。聖慧命者受用正法則不如是。

又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂、及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐。如幻、如響、如影、如焰、如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫、諸受欲者、及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂、如醉亂等，未制魔軍，而有受用，是故彼樂，為非真實，亦不能制所有魔事。聖慧命者，受用正法，則不如是。

復次三界有情所依之身當云何觀。謂如毒熱癰麤重所隨故。即於此身樂受生時當云何觀。謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時當云何觀。謂如毒熱癰為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時當云何觀。謂如毒熱癰離冷熱等觸。自性毒熱而本住故。薄伽梵說。當知樂受壞苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不樂受行苦故苦。又說有有愛味喜。有離愛味喜。有勝離愛味喜。如是等類如經廣說。應知墮二界攝。

復次三界有情，所依之身，當云何觀？是謂如毒熱癰，麤重所隨故。即於此身，樂受生時，當云何觀？是謂如毒熱癰，暫遇冷觸。即於此身，苦受生時，當云何觀？是謂如毒熱癰，為熱灰所觸。即於此身，不苦不樂受生時，當云何觀？是謂如毒熱癰，離冷熱等觸。自性毒熱，而本住(即依二元運作)故。薄伽梵說：「當知樂受，壞苦故苦。苦受，苦苦故苦。不苦不樂受，行苦故苦。」又說：「有有愛味喜(指欲界)、有離愛味喜(指色界)、有勝離愛味喜(指無色界)。」如是等類，如經廣說。應知是墮二界攝。

又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂非謂受樂。又說有三種樂。謂離貪離瞋離癡。此三種樂唯無漏界中可得。是故此樂名為常樂。無漏界攝。復次飲食受用者。謂三界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意思識三種食故。一切三界有情壽命安住。

又薄伽梵，建立想受滅樂，為樂中第一。此依住樂，非謂受樂。又說有三種樂：是謂離貪、離瞋、離癡等欲。此三種樂，唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。復次，飲食受用者，是謂三界將生、已生有情壽命安住。此中當知，觸、意思、識，三種食故，一切三界有情壽命安住。

段食一種唯令欲界有情壽命安住。又於那落迦受生有情。有微細段食。謂腑藏中有微動風。由此因緣彼得久住。餓鬼傍生人中有麤段食。謂作分段而噉食之。復有微細食。謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已。所有段食流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。

段食一種，唯令欲界有情壽命安住。又於那落迦受生有情，有微細段食，是謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。餓鬼、傍生、人中，有麤段食，是謂作分段而噉食之。復有微細食，是謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸天。由彼食已，所有段食，流入一切身分支節，尋即消化，無有便穢。

復次婬欲受用者。諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何。由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣。彼諸有情若男於女不起女欲。若女於男不起男欲。何況展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦樂相雜故有婬欲。男女展轉二二交會不淨流出。

復次，婬欲受用者，諸那落迦中所有有情，皆無婬事。所以者何？由彼有情，長時無間，多受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。若鬼、傍生、人中，所有依身苦樂相雜，故有婬欲。男女展轉二二交會，不淨流出。

 

欲界諸天雖行婬欲無此不淨。然於根門有風氣出煩惱便息。四大王眾天。二二交會熱惱方息。如四大王眾天。三十三天亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足天。唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。

欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨。然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。

又三洲人。攝受妻妾施設嫁娶。北拘盧洲無我所故無攝受故。一切有情無攝受妻妾亦無嫁娶。如三洲人。如是大力鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天眾無有處女胎藏。然四大王眾天於父母肩上或於懷中。如五歲小兒欻然化出。三十三天如六歲。時分天如七歲。知足天如八歲。樂化天如九歲。他化自在天如十歲。

又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。北拘盧洲，無我所故，無攝受故；一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。如三洲人如是，大力鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天、及他化自在天。又一切欲界天眾，無有處女胎藏。然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出。三十三天，如六歲。時分天，如七歲。知足天，如八歲。樂化天，如九歲。他化自在天，如十歲。