瑜伽師地論卷第四 (1)

瑜伽師地論卷第四 (1)

本地分中有尋有伺等三地之一   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

已說意地。云何有尋有伺地。云何無尋唯伺地。云何無尋無伺地。總嗢拖南曰。　界相如理不如理　　雜染等起最為後  如是三地。略以五門施設建立。一界施設建立。二相施設建立。三如理作意施設建立。四不如理作意施設建立。五雜染等起施設建立。

已說意地。甚麼是有尋有伺地？甚麼是無尋唯伺地？甚麼是無尋無伺地？總嗢拖南曰：『界相如理不如理，雜染等起最為後』。 如是三地，略以五門施設建立：一界施設建立、二相施設建立、三如理作意施設建立、四不如理作意施設建立、五雜染等起施設建立。

 

云何界施設建立。別嗢拖南曰。　數處量壽受用生　　自體因緣果分別  當知界建立由八種相。一數建立。二處建立。三有情量建立。四有情壽建立。五有情受用建立。六生建立。七自體建立。八因緣果建立。

甚麼是界施設建立？別嗢拖南曰：『數處量壽受用生，自體因緣果分別，當知界建立由八種相。』一數建立、二處建立、三有情量建立、四有情壽建立、五有情受用建立、六生建立、七自體建立、八因緣果建立。

 

云何數建立。略有三界。謂欲界色界無色界。如是三種名墮攝界。非墮攝界者。謂方便。并薩迦耶。滅及無戲論。無漏界。此中欲界及色界初靜慮。除靜慮中間若定若生。名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生。名無尋唯伺地隨一有情由修此故。得為大梵。

甚麼是數建立？略有三界：謂欲界、色界、無色界。如是三種，名墮(指繫縛)攝界。非墮攝界者：是謂方便(即道諦)、并薩迦耶滅(偽身滅，即滅諦)、及無戲論無漏界(指涅槃)。此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間(即初禪與二禪之間)，若定、若生，名有尋有伺地。即靜慮中間，若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵。(因欲界與初禪，都是以六根與根識，依真如法緣起法相。而根識的功德法用就是尋伺。)

 

從第二靜慮。餘有色界及無色界。全名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理。故說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導作意差別故。於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者。亦有尋伺現行。如出彼定及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮。亦名有尋有伺地。依尋伺處法。緣真如為境入此定故。不由分別現行故。餘如前說。

從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理，故說名無尋無伺地，不由不現行故(即是說：因進入初禪定即是心一境性，此時的覺觀是心境合一，而不是尋伺散亂)。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行(即能專心一境)。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行(專注一境亦是覺觀的作用)。如出彼定(指能證入初禪者)，及生彼者(指初禪天眾)。若無漏界有為定所攝初靜慮(是指二禪以上聖者，若有六根及根識活動)，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境入此定故，不由分別現行故。餘如前說。(是說：六根及根識是以尋伺來緣真如法，而依他緣起法相，再以心一境性的功夫入於禪定；而不是說於禪定中起尋伺地現行)。

 

處所建立者。於欲界中有三十六處。謂八大那落迦。何等為八。一等活。二黑繩。三眾合。四號叫。五大號叫。六燒熱。七極燒熱。八無間。此諸大那落迦處。廣十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八。一皰那落迦。二皰裂那落迦。三喝哳詀那落迦。四郝郝凡那落迦。五虎虎凡那落迦。六青蓮那落迦。七紅蓮那落迦。八大紅蓮那落迦。從此下三萬二千踰繕那。至等活那落迦。從此復隔四千踰繕那。有餘那落迦。如等活大那落迦處。初寒那落迦處亦爾。從此復隔二千踰繕那。有餘那落迦應知。

處所建立者，於欲界中，有三十六處：所謂八大那落迦。何等為八？一等活、二黑繩、三眾合、四號叫、五大號叫、六燒熱、七極燒熱、八無間。此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八？一皰那落迦，二皰裂那落迦，三喝哳詀那落迦，四郝郝凡那落迦，五虎虎凡那落迦，六青蓮那落迦，七紅蓮那落迦，八大紅蓮那落迦。從此下，三萬二千踰繕那，至等活那落迦。從此下復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。從此下復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。

又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生即與人天同處。故不別建立。復有四大洲如前說。復有八中洲。又欲界天有六處。一四大王眾天。二三十三天。三時分天。四知足天。五樂化天。六他化自在天。復有摩羅天宮。即他化自在天攝。然處所高勝。

又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生即與人天同處，故不別建立。復有四大洲，如前說。復有八中洲。又欲界天有六處：一四大王眾天、二三十三天、三時分天、四知足天、五樂化天、六他化自在天。復有摩羅天宮，是即他化自在天攝，然處所高勝。

復有獨一那落迦近邊那落迦。即大那落迦及寒那落迦。以近邊故不別立處。又於人中亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子說。我見諸有情。燒然。極燒然。遍極燒然總一燒然。聚如是等三十六處。總名欲界。

復有獨一那落迦、近邊那落迦，是即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子(即大目犍連)說：我見諸有情，燒然、極燒然、遍極燒然，總一燒然。聚如是等三十六處，總名欲界。

復次色界有十八處。謂梵眾天梵前益天大梵天。此三由軟中上品。熏修初靜慮故。少光天無量光天極淨光天。此三由軟中上品。熏修第二靜慮故。少淨天無量淨天遍淨天。此三由軟中上品。熏修第三靜慮故。無雲天福生天廣果天。此三由軟中上品。熏修第四靜慮故。無想天即廣果攝無別處所。

復次，色界有十八處：所謂梵眾天、梵前益天、大梵天，此三由軟、中、上品，熏修初靜慮故。少光天、無量光天、極淨光天，此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、遍淨天，此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故。無雲天、福生天、廣果天，此三由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。無想天，即廣果天攝，無別處所。

復有諸聖住止不共五淨宮地。謂無煩無熱善現善見。及色究竟由軟中上。上勝上極品。雜熏修第四靜慮故復有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生其中。復次無色界有四處所或無處所。

復有諸聖住止不共，五淨宮地：所謂無煩、無熱、善現、善見、及色究竟，由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。復有超過淨宮，大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。復次，無色界有四處所、或無處所。

有情量建立者。謂贍部洲人身量不定。或時高大或時卑小。然隨自肘三肘半量。東毘提訶身量決定。亦隨自肘三肘半量。身又高大。如東毘提訶。如是西瞿陀尼北拘盧洲身量亦爾。轉復高大。

有情身量建立者：是謂贍部洲人身量不定，或時高大、或時卑小，然隨自肘三肘半量。東毘提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。如東毘提訶，如是西瞿陀尼、北拘盧洲身量亦爾，轉復高大。

 

四大王眾天身量。如拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足。帝釋身量半拘盧舍。時分天身量亦半拘盧舍。此上一切如欲界天身量。當知漸漸各增一足。梵眾天身量半踰繕那。梵前益天身量一踰繕那。梵天身量一踰繕那半。少光天身量二踰繕那。此上一切餘天身量各漸倍增。除無雲天。應知彼天減三踰繕那。

四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一。三十三天身量，復增一足。帝釋身量，半拘盧舍。時分天身量，亦半拘盧舍。此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。梵眾天身量，半踰繕那。梵前益天身量，一踰繕那。大梵天身量，一踰繕那半。少光天身量，二踰繕那。此上一切餘天身量，各漸倍增。除無雲天，應知彼天減三踰繕那。

 

又大那落迦身量不定。若作及增長極重惡不善業者。彼感身形其量廣大。餘則不爾。如大那落迦。如是寒那落迦獨一那落迦近邊那落迦傍生餓鬼亦爾諸非天身量大小如三十三天。當知無色界無有色故無有身量。

又大那落迦，身量不定。若作及增長極重惡不善業者，彼感身形其量廣大，餘則不爾。如大那落迦，如是寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦、傍生、餓鬼亦爾。諸非天身量，大小如三十三天。當知無色界無有色故，無有身量。

 

壽建立者。謂贍部洲人。壽量不定。彼人以三十日夜為一月。十二月為一歲。或於一時壽無量歲。或於一時壽八萬歲。或於一時壽量漸減乃至十歲。東毘提訶人壽量決定二百五十歲。西瞿陀尼人壽量決定五百歲。北拘盧洲人壽量決定千歲。

壽建立者：所謂贍部洲人，壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減乃至十歲。東毘提訶人，壽量決定二百五十歲。西瞿陀尼人，壽量決定五百歲。北拘盧洲人，壽量決定千歲。

又人間五十歲是四大王眾天一日一夜。以此日夜三十日夜為一月。十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜。以此日夜如前說。彼諸天眾壽量千歲。如是所餘乃至他化自在天日夜及壽量。各增前一倍。

又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜；以此日夜三十日夜為一月，十二月為一歲，彼諸天眾壽量五百歲。人間百歲，是三十三天一日一夜，以此日夜如前說，彼諸天眾壽量千歲。如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。

 

又四大王眾天滿足壽量。是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月。十二月為一歲。彼大那落迦壽五百歲。以四大王眾天壽量。成等活大那落迦壽量。如是以三十三天壽量。成黑繩大那落迦壽量。以時分天壽量。成眾合大那落迦壽量。以知足天壽量。成號叫大那落迦壽量。以樂化天壽量。成大號叫大那落迦壽量。以他化自在天壽量。成燒熱大那落迦壽量。應知亦爾。

又四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜；即以此三十日夜為一月，十二月為一歲，彼大那落迦壽五百歲。如以四大王眾天壽量，成等活大那落迦壽量；如是以三十三天壽量，成黑繩大那落迦壽量；以時分天壽量，成眾合大那落迦壽量；以知足天壽量，成號叫大那落迦壽量；以樂化天壽量，成大號叫大那落迦壽量；以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量。應知亦爾。

極燒熱大那落迦有情壽半中劫。無間大那落迦有情壽一中劫。非天壽量如三十三天。傍生餓鬼壽量不定。又寒那落迦於大那落迦。次第相望壽量近半。應知又近邊那落迦獨一那落迦受生有情壽量不定。

極燒熱大那落迦有情，壽半中劫。無間大那落迦有情，壽一中劫。非天壽量，如三十三天。傍生、餓鬼，壽量不定。又寒那落迦於大那落迦，次第相望，壽量近半，應知。又近邊那落迦、獨一那落迦受生有情，壽量不定。

梵眾天壽二十中劫一劫。梵前益天壽四十中劫一劫。大梵天壽六十中劫一劫。少光天壽八十中劫二劫。自此以上餘色界天壽量相望各漸倍增。唯除無雲。當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫。識無邊處壽四萬劫。無所有處壽六萬劫。非想非非想處壽八萬劫。除北拘盧洲。餘一切處悉有中夭。又人鬼傍生趣有餘滓身。天及那落迦。與識俱沒無餘滓身。

梵眾天壽，二十中劫一劫。梵前益天壽，四十中劫一劫。大梵天壽，六十中劫一劫。少光天壽，八十中劫二劫。自此以上，餘色界天，壽量相望，各漸倍增。唯除無雲，當知彼天壽減三劫。空無邊處，壽二萬劫。識無邊處，壽四萬劫。無所有處，壽六萬劫。非想非非想處，壽八萬劫。除北拘盧洲，餘一切處悉有中夭。又人、鬼、傍生趣，有餘滓身(即死屍)。天及那落迦，與識俱沒，無餘滓身。

 

受用建立者。略有三種。謂受用苦樂受用飲食。受用婬欲。　受用苦樂者。謂那落迦有情多分受用極治罰苦。傍生有情多分受用相食噉苦。餓鬼有情多分受用極飢渴苦。人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦。天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。

受用建立者，略有三種：所謂受用苦樂、受用飲食、受用婬欲。受用苦樂者，是謂那落迦有情，多分受用極治罰苦；傍生有情，多分受用相食噉苦；餓鬼有情，多分受用極飢渴苦；人趣有情，多分受用匱乏，追求種種之苦；天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦。

又於等活大那落迦中。多受如是極治罰苦。謂彼有情多共聚集業增上生。種種苦具次第而起。更相殘害悶絕躄地。次虛空中有大聲發。唱如是言。此諸有情可還等活可還等活。次彼有情欻然復起。復由如前所說苦具。更相殘害。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為等活。

又於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。謂彼有情，多共聚集，業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次虛空中有大聲發，唱如是言：「此諸有情，可還等活！可還等活！」次彼有情欻然復起，復由如前所說苦具，更相殘害。由此因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故，此那落迦名為等活。