《沙門修行次第》

《沙門修行次第》

（一）   前加行

精進沙門，應受持諸戒、善閉根門、飲食知節、遠離憒鬧。於空閒處靜坐修禪(雜阿含經 卷29 第八0一經)。【離】外六塵，達『言語寂滅』，即得初禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入初禪。(由安那般那專注心於一境)

（二）   初禪

五支（特性）：覺、觀、喜、樂、心一境性

有四地：一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。

入初禪則【斷】外六塵，修【離】內六根，圓滿【成就】根識的功德。

根識的弊病是：覺觀（尋伺）散亂。ç===以「數息觀」對治，成就專心一境。【轉】根識為「成所作智」。

修遠離內六根，可斷見惑三結（身見、見取見、疑見），得『須陀洹』。或死亡後轉生「梵眾天」。或再深入禪定，達『覺觀寂滅』，即得二禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入二禪。

（三）   二禪

四支（特性）：無覺觀、喜、樂、一心

有四地：五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。

入二禪則【斷】內六根，修【離】五根識，圓滿【成就】第六意識的功德。

第六意識的運作是由，大腦的皮質區(意識分別作用)與邊緣系統(負責飲食、睡眠、性慾的生理衝動中樞)。是造成貪瞋癡、十惡業(身三、口四、意三)的主因。即此意識造作的惡業根本，是對五陰身的貪念所造成。ç===故其對治應修三十七道品，成就戒定慧的功德。以「不淨觀」對治五陰身的貪念。【轉】第六意識為「妙觀察智」。

修遠離五根識，可斷見惑三結及前六品的思惑，得『斯陀含』。或死亡後轉生「光音天」。或再深入禪定，達『喜心寂滅』，即得三禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入三禪。

（四）   三禪

五支（特性）：捨、念、樂、慧、一心

有七地：九是無心境地。十是聞所成(受)境地。十一是思所成(想)境地。十二是修所成(行)境地。十三是聲聞(二元性識)境地。十四是獨覺(一元性我執識)境地。十五是菩薩(一元性大我識)境地。

入三禪則【斷】五根識，修【離】第六意識，圓滿【成就】第七末那識的功德。

第七末那識有四根本煩惱(我痴、我見、我慢、我愛)。應修慈、悲、喜、捨的四無量心來對治。以「慈悲觀」對治末那識的我執。【轉】末那識為「平等性智」。

修遠離第六意識，可斷五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，名離關鍵(雜阿含經 卷15 第三八七經)，得無門(《中阿含經》卷54第二百經)。得『阿那含』。或死亡後轉生「遍淨天」。或再深入禪定，達『出入息寂滅』，即得四禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入四禪。

（五）   四禪

四支（特性）：不苦不樂、捨、念、一心

有二地：十六是有餘依(依真如緣起的無我賴耶識)境地。十七是無餘依(白淨識)境地。

入四禪則【斷】第六意識，修【離】第七末那識，圓滿【成就】第八阿賴耶識的功德。

第八阿賴耶識的問題是，無明念想生滅如暴流。應修中觀的「緣起觀」及唯識的「無常觀」來對治念想的生滅。以「明想」來對治「無明想」。【轉】阿賴耶識為「大圓鏡智」。

修遠離末那識，可斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明)，得聖智慧鏡、無生。得『阿羅漢』。或死亡後轉生「果實天」。或再深入禪定，達『色想寂滅』，即得空入處正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入空入處。

(由五根觸真如法，才能依第八阿賴耶識緣起差別影像，再依識的三能變，由根識與第六意識形成分別影像。若是由意根及意識獨頭形成的分別影像，就不會引發識的三能變。一般打坐時的念頭，都是落在意識的有相分別念。所以專注於外緣一境，是要調伏這種意識如瀑流般的有相分別念。)

(佛遺教經：『汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。』)