瑜伽師地論卷第五 (3)

瑜伽師地論卷第五 (3)

本地分中有尋有伺等三地之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是無記法。能引善不善無記法。如善不善無記種子阿賴耶識。又無記法。能引無記勝法。如段食能引受生有情令住令安勢力增長。由隨順彼故。是故依隨順依處。施設引發因。

如是無記法，能引善、不善無記法，如善、不善、無記種子阿賴耶識。又無記法能引無記勝法，如段食能引受生有情，令住、令安，勢力增長。由隨順彼故，是故依隨順依處，施設引發因。

 

依差別功能因依處。施設定異因。所以者何。由欲繫諸法自性功能有差別故能生種種自性功能。如欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾。是故依差別功能依處。施設定異因。

依差別功能因依處，施設定異因。所以者何？由欲繫諸法自性功能有差別故，能生種種自性功能。如欲繫法，如是色、無色繫、及不繫法亦爾。是故依差別功能依處，施設定異因。

 

依和合因依處。施設同事因。所以者何。要由獲得自生和合故。欲繫法生如欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾。如生和合。如是得成辦用和合亦爾。是故依和合依處。施設同事因。

依和合因依處，施設同事因。所以者何？要由獲得自生和合故，欲繫法生。如欲繫法，如是色、無色繫、及不繫法亦爾。如生和合，如是得、成、辦、用和合亦爾。是故依和合依處，施設同事因。

依障礙因依處。施設相違因。所以者何。由欲繫法將得生。若障礙現前便不得生。如欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾。如生如是得成辦用亦爾。是故依障礙依處。施設相違因。

依障礙因依處，施設相違因。所以者何？由欲繫法將得生，若障礙現前便不得生。如欲繫法，如是色、無色繫、及不繫法亦爾。如生如是，得、成、辦、用亦爾。是故依障礙依處，施設相違因。

依無障礙因依處。施設不相違因。所以者何。由欲繫法將得生。若無障礙現前爾時便生。如欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾。如生。如是得成辦用亦爾。是故依無障礙依處。施設不相違因。

依無障礙因依處，施設不相違因。所以者何？由欲繫法將得生，若無障礙現前爾時便生。如欲繫法，如是色、無色繫、及不繫法亦爾。如生如是，得、成、辦、用亦爾。是故依無障礙依處，施設不相違因。

復次依種子緣依處。施設因緣。依無間滅緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣緣。依所餘緣依處。施設增上緣。

復次，依種子緣依處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所餘緣依處，施設增上緣。

復次依習氣隨順因緣依處。施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處。施設離繫果。依士用因緣依處。施設士用果。依所餘因緣依處。施設增上果。復次順益義是因義。建立義是緣義。成辦義是果義。

復次，依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處，施設離繫果。依士用因緣依處，施設士用果。依所餘因緣依處，施設增上果。復次，順益義是因義，建立義是緣義，成辦義是果義。

又建立因有五種相。一能生因。二方便因。三俱有因。四無間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。俱有因者。謂攝受因。一分。如眼於眼識。如是耳等於所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。謂牽引因。

又建立因有五種相：一能生因、二方便因、三俱有因、四無間滅因、五久遠滅因。能生因者，是謂生起因。方便因者，是謂所餘因。俱有因者，是謂攝受因一部分。如眼根於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅因者，是謂生起因。久遠滅因者，是謂牽引因。

又建立因有五種相。一可愛因。二不可愛因。三增長因。四流轉因。五還滅因。又建立因有七種相。謂無常法是因。無有常法能為法因。謂或為生因。或為得因。或為成立因。或為成辦因。或為作用因。

又建立因有五種相：一可愛因、二不可愛因、三增長因、四流轉因、五還滅因。又建立因有七種相。：(一)是謂無常法是因，無有常法能為法因。是說無常法或為生因、或為得因、或為成立因、或為成辦因、或為作用因。

又雖無常法為無常法因。然與他性為因。亦與後自性為因。非即此剎那。又雖與他性為因。及與後自性為因。然已生未滅方能為因。非未生已滅。又雖已生未滅。能為因然得餘緣方能為因。非不得。又雖得餘緣。然成變異方能為因。非未變異。又雖成變異。必與功能相應方能為因。非失功能。又雖與功能相應。然必相稱相順方能為因。非不相稱相順。由如是七種相。隨其所應諸因建立應知。

又(二)雖無常法為無常法因，然與他性(指前一剎那的體性)為因，亦與後自性為因，非即此剎那。又(三)雖與他性為因，及與後自性為因，然已生未滅方能為因，非未生已滅。又(四)雖已生未滅能為因，然得餘緣方能為因，非不得餘緣。又(五)雖得餘緣，然成變異(指異熟)方能為因，非未變異。又(六)雖成變異，必與功能相應方能為因，非失功能。又(七)雖與功能相應，然必相稱相順方能為因，非不相稱相順。由如是七種相，隨其所應，諸因建立應知。

 

云何相施設建立。嗢拖南曰。　體所緣行相　　等起與差別　決擇及流轉　　略辯相應知 應知此相略有七種。一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。

甚麼是相施設建立？嗢拖南曰：「體所緣行相，等起與差別，決擇及流轉，略辯相應知。」 應知此相(指尋伺)略有七種：一體性、二所緣、三行相、四等起、五差別、六決擇、七流轉。

 

尋伺體性者。謂不深推度所緣。思為體性。若深推度所緣。慧為體性應知。尋伺所緣者。謂依名身句身文身義為所緣。尋伺行相者。謂即於此所緣尋求行相是尋。即於此所緣伺察行相是伺。尋伺等起者。謂發起語言。

尋伺體性者(指意識我法分離二元性下，能緣的我)，是謂不深推度所緣，思為體性。若深推度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者(指意識我法分離二元性下，所緣的法)，是謂依名身、句身、文身義為所緣。尋伺行相者，是謂即於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺察行相，是伺。尋伺等起者，是謂發起語言。

 

尋伺差別者。有七種差別。謂有相無相乃至不染污。如前說。尋伺決擇者。若尋伺即分別耶。設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分別。或有分別非尋伺。謂望出世智。所餘一切三界心心所。皆是分別而非尋伺。

尋伺差別者，有七種差別：是謂有相、無相、乃至不染污，如前說(見前意地)。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？是謂諸尋伺必是分別(指意識的二元性)；或有分別非尋伺(指根識的一元性)。謂望出世智(即是一元性的有差別相，但不是二元性的分別相，如『銀鉢盛雪，明月藏鷺』)，所餘一切三界心、心所，皆是分別，而非尋伺。

 

尋伺流轉者若那落迦尋伺。何等行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉耶。如那落迦。如是傍生餓鬼人欲界天初靜慮地天所有尋伺。何等行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉耶。謂那落迦尋伺唯是慼行。觸非愛境。引發於苦與憂相應。常求脫苦嬈心業轉。如那落迦尋伺一向受苦。餓鬼尋伺亦爾。傍生人趣大力餓鬼所有尋伺。多分慼行少分欣行。多分觸非愛境。少分觸可愛境。多分引苦少分引樂。多分憂相應。少分喜相應。多分求脫苦。少分求遇樂。嬈心業轉。

尋伺流轉者，若那落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天，所有尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？是謂那落迦尋伺，唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉(指散心位)。如那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼所有尋伺，多分慼行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。

欲界諸天所有尋伺。多分欣行少分慼行。多分觸可愛境。少分觸非愛境。多分引樂少分引苦。多分喜相應。少分憂相應。多分求遇樂少分求脫苦。嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺。一向欣行。一向觸內可愛境界。一向引樂。一向喜相應。唯求不離樂。不嬈心業轉。

欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉(指心一境性)。

云何如理作意施設建立。嗢拖南曰。　依處及與事　　求受用正行　二菩提資糧　　到彼岸方便  應知建立略由八相。謂由依處故事故。求故。受用故。正行故。聲聞乘資糧方便故。獨覺乘資糧方便故。波羅蜜多引發方便故。

甚麼是如理作意施設建立？嗢拖南曰：「依處及與事，求受用正行，二菩提資糧，到彼岸方便。」  應知建立略由八相：是謂由依處故、事故、求故、受用故、正行故、聲聞乘資糧方便故、獨覺乘資糧方便故、波羅蜜多引發方便故。

 

如理作意相應。尋伺依處者。謂有六種依處。一決定時。二止息時。三作業時。四世間離欲時。五出世離欲時。六攝益有情時。

如理作意相應尋伺依處者，是謂有六種依處：一決定時、二止息時、三作業時、四世間離欲時、五出世離欲時、六攝益有情時。

 

如理作意相應。尋伺事者。謂八種事。一施所成福作用事。二戒所成福作用事。三修所成福作用事。四聞所成事。五思所成事。六餘修所成事。七簡擇所成事。八攝益有情所成事。

如理作意相應尋伺事者，是謂八種事：一施所成福作用事、二戒所成福作用事、三修所成福作用事、四聞所成事、五思所成事、六餘修所成事、七簡擇所成事、八攝益有情所成事。

 

如理作意相應。尋伺求者。謂如有一不以非法及不兇險追求財物。如理作意相應。尋伺受用者。謂如即彼追求財已。不染不住不耽不縛。不悶不著亦不堅執。深見過患了知出離而受用之。

如理作意相應尋伺求者，是謂如有一，不以非法及不兇險追求財物。如理作意相應尋伺受用者，是謂如即彼追求財已，不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著、亦不堅執，深見過患，了知出離而受用之。

如理作意相應。尋伺正行者。謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等。恭敬供養利益承事。於今世後世所作罪中見大怖畏。行施作福受齋持戒。聲聞乘資糧方便者。聲聞地中我當廣說。獨覺乘資糧方便者。獨覺地中我當廣說。波羅蜜多引發方便者。菩薩地中我當廣說。

如理作意相應尋伺正行者，是謂如有一，了知父母、沙門、婆羅門、及家長等，恭敬供養，利益承事。於今世、後世所作罪中，見大怖畏；行施作福，受齋持戒。聲聞乘資糧方便者，聲聞地中我當廣說。獨覺乘資糧方便者，獨覺地中我當廣說。波羅蜜多引發方便者，菩薩地中我當廣說。

復次施主有四種相。一有欲樂。二無偏黨。三除匱乏。四具正智。具尸羅者亦有四相。一有欲樂。二結橋梁。三不現行。四具正智。成就修者亦有四相。一欲解清淨。二引攝清淨。三勝解定清淨。四智清淨。

復次，施主有四種相：一有欲樂、二無偏黨、三除匱乏、四具正智。具尸羅(戒)者，亦有四相：一有欲樂、二結橋梁、三不現行、四具正智。成就修者，亦有四相：一欲解清淨、二引攝清淨、三勝解定清淨、四智清淨。

又受施者有六種。一受學受施。二活命受施。三貧匱受施。四棄捨受施。五羈遊受施。六耽著受施。復有八種損惱。一飢損惱。二渴損惱。三麤食損惱。四疲倦損惱。五寒損惱。六熱損惱。七無覆障損惱。八有覆障損惱。復有六種損惱。一俱生。二所欲匱乏。三逼切。四時節變異。五流漏。六事業休廢。

又受施者有六種：一受學受施、二活命受施、三貧匱受施、四棄捨受施、五羈遊受施、六耽著受施。復有八種損惱：一飢損惱、二渴損惱、三麤食損惱、四疲倦損惱、五寒損惱、六熱損惱、七無覆障損惱、八有覆障損惱。復有六種損惱：一俱生、二所欲匱乏、三逼切、四時節變異、五流漏、六事業休廢。

 

復有六種攝益。一任持攝益。二勇健無損攝益。三覆護攝益。四塗香攝益。五衣服攝益。六共住攝益。復有四種非善友相。一不捨怨心。二引彼不愛。三遮彼所愛。四引非所宜。與此相違當知即是四善友相。

復有六種攝益：一任持攝益、二勇健無損攝益、三覆護攝益、四塗香攝益、五衣服攝益、六共住攝益。復有四種非善友相：一不捨怨心、二引彼不愛、三遮彼所愛、四引非所宜。與此相違，當知即是四善友相。

 

復有三種引攝。一引攝資生具。二引攝有喜樂。三引攝離喜樂。復有四種隨轉供事。一隨轉供事非知舊者。二隨轉供事諸親友者。三隨轉供事所尊重者。四隨轉供事具福慧者。由此四種隨轉供事。依止四處獲得五果應知。何等四處。一無攝受處。二無侵惱處。三應供養處。四同分隨轉處。依此四處能感五果。一感大財富。二名稱普聞。三離諸煩惱。四證得涅槃。五或往善趣。

復有三種引攝：一引攝資生具、二引攝有喜樂、三引攝離喜樂。復有四種隨轉供事：一隨轉供事非知舊者、二隨轉供事諸親友者、三隨轉供事所尊重者、四隨轉供事具福慧者。由此四種隨轉供事，依止四處，獲得五果應知。何等四處？一無攝受處、二無侵惱處、三應供養處、四同分隨轉處。依此四處，能感五果：一感大財富、二名稱普聞、三離諸煩惱、四證得涅槃、五或往善趣。

 

又聰慧者有三種聰慧相。一於善受行。二於善決定。三於善堅固。復有三相。一受學增上戒。二受學增上心。三受學增上慧。

又聰慧者，有三種聰慧相：一於善受行、二於善決定、三於善堅固。復有三相：一受學增上戒、二受學增上心(定)、三受學增上慧。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)

 

瑜伽師地論卷第五 (2)

瑜伽師地論卷第五 (2)

本地分中有尋有伺等三地之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次生建立者謂三種欲生。或有眾生現住欲塵。由此現住欲塵故富貴自在。彼復云何。謂一切人及四大王眾天乃至善知足天。是名第一欲生。或有眾生變化欲塵。由此變化欲塵故富貴自在。彼復云何。謂樂化天。由彼諸天為自己故化為欲塵。非為他故。唯自變化諸欲塵故富貴自在。是名第二欲生。

復次，生建立者，是謂三種『欲生』。或有眾生，現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。彼復云何？是謂一切人、及四大王眾天、乃至善知足天，是名第一欲生。或有眾生，變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在。彼復云何？是謂樂化天，由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故。唯自變化諸欲塵故，富貴自在，是名第二欲生。

 

或有眾生他化欲塵。由他所化諸欲塵故富貴自在。彼復云何謂他化自在天。由彼諸天為自因緣亦能變化為他因緣亦能變化。故於自化非為希奇用他所化欲塵為富貴自在。故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有受用自所化欲塵者。是名第三欲生。

或有眾生，他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在。彼復云何？是謂他化自在天，由彼諸天，為自因緣，亦能變化；為他因緣，亦能變化。故於自化，非為希奇。用他所化欲塵，為富貴自在，故說此天為他化自在。非彼諸天，唯受用他所化欲塵；亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。

復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。

復有三種『樂生』。或有眾生，用離生喜樂，灌灑其身，是謂初靜慮地諸天，是名第一樂生。或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身，是謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生。或有眾生，以離喜樂灌灑其身，是謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。

問何故建立三種欲生三種樂生耶。答由三種求故。一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆為三種欲生。更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者極為尟少故。此以上不立為生。

問：何故建立三種欲生、三種樂生耶？答：由三種求故：一欲求、二有求、三梵行求。是說若諸沙門、或婆羅門、墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過。若諸沙門、或婆羅門、墮有求者，多分求樂，由貪樂故，一切皆為三種樂生。由諸世間，為不苦不樂，寂靜生處，起追求者，極為尟少，故此以上，不立為生。

若諸沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者。為求不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂為解脫。當知此是有上梵行求。無上梵行求者。謂求無漏界。

若諸沙門、或婆羅門、墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者，為求不動(指四禪天)、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別(即把『識有』當作梵行追求的，是不知『識有』本身即是漏，故是邪分別)，是謂為解脫。當知此是有上梵行求。無上梵行求者，是謂求無漏界(即知真如緣起『識有』是因業力，所作已做，業因已盡，不復追求如幻的『識有』)。

復次自體建立者。謂於三界中所有眾生有四種得自體差別。或有所得自體。由自所害不由他害。謂有欲界天。名遊戲忘念。彼諸天眾。或時耽著種種戲樂。久相續住。由久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。

復次，自體建立者，是謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害，不由他害。是謂有欲界天，名遊戲忘念。彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。

 

或復有天名曰意憤。彼諸天眾。有時展轉角眼相視。由相視故意憤轉增。意憤增故從彼處沒。或有所得自體。由他所害不由自害。謂處羯羅藍遏部曇閉尸鍵南位。及在母腹中所有眾生。或有所得自體。亦由自害亦由他害。謂即彼眾生處已生位。諸根圓滿諸根成就。或有所得自體。亦非自害亦非他害。謂色無色界諸天。一切那落迦。似那落迦鬼。如來使者。住最後身。慈定滅定若無諍定若處中有。如是等類。

或復有天，名曰意憤。彼諸天眾，有時展轉角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不由自害。是謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害，亦由他害。是謂即彼眾生，處已生位，諸根圓滿，諸根成就。或有所得自體，亦非自害，亦非他害。是謂色、無色界諸天、一切那落迦、似那落迦鬼、如來使者、住最後身、慈定(慈三昧，即四無量心)、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。

云何因緣果建立。謂略說有四種。一由相故。二由依處故。三由差別故。四由建立故。　因等相者。謂若由此為先此為建立。此和合故彼法生。或得或成或辦或用。說此為彼因。

甚麼是因緣果建立(見卷四)？是謂略說有四種：一由相故、二由依處故、三由差別故、四由建立故。因等相者(指因緣果相)，是謂若由此為先(指業識因)，此為建立(指所緣真如法)。此和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用，說此為彼因。

 

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法生耶。答自種子為先。除種子依所餘若有色若無色依及業為建立。助伴所緣為和合故。隨其所應欲繫色繫無色繫及不繫諸法生。問以誰為先誰為建立。誰和合故得何法耶。答聲聞獨覺如來種性為先。內分力為建立。外分力為和合故。煩惱離繫證得涅槃。

問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法生耶？答：自種子為先。除種子依，所餘若有色、若無色依，及業為建立。助伴、所緣為和合故，隨其所應，欲繫、色繫、無色繫、及不繫，諸法生。問：對不繫者，以誰為先？誰為建立？誰和合故？得何法耶？答：聲聞、獨覺、如來種性為先。內分力為建立，外分力為和合故，煩惱離繫，證得涅槃。

 

內分力者。謂如理作意少欲知足。等內分善法及得人身生在聖處。諸根無缺無事業障。於其善處深生淨信。如是等法名內分力。外分力者。謂諸佛興世宣說妙法教法猶存。住正法者隨順而轉。具悲信者以為施主。如是等法名外分力。

內分力者，是謂如理作意，少欲知足等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障、於其善處深生淨信，如是等法名內分力。外分力者，是謂諸佛興世，宣說妙法，教法猶存，住正法者隨順而轉，具悲信者以為施主，如是等法名外分力。

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法成耶。答所知勝解愛樂為先。宗因譬喻為建立。不相違眾善敵論者為和合故。所立義成。問以誰為先誰為建立。誰和合故何法辦耶。答工巧智為先。隨彼勤劬為建立。工巧業處眾具為和合故。工巧業處辦。又愛為先。由食住者依止為建立。四食為和合故。受生有情安住充辦。

問：聖道以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法成耶？答：所知勝解愛樂為先(即先得法住智)。宗、因、譬喻為建立。不相違眾(指信徒)，善敵論者(指善知識)，為和合故，所立義成。問：菩薩道，以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法辦耶？答：工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦。又愛為先，由食住者依止為建立，四食為和合故，受生有情安住充辦。

 

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法用耶。答即自種子為先。即此生為建立。即此生緣為和合故。自業諸法作用可知。何等名為自業作用。謂眼以見為業。如是餘根各自業用應知。又地能持水能爛火能燒風能燥。如是等類當知外分自業差別。

問：緣起法用，以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法用耶？答：即自種子(指業因)為先。即此生(即『識有』)為建立，即此生緣(即真如法)為和合故，自業諸法作用可知。何等名為自業作用？是謂眼以見為業，如是餘根，各自業用應知。又地能持、水能爛、火能燒、風能燥，如是等類，當知外分自業差別。

 

因等依處者。謂十五種。一語。二領受。三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七根。八作用。九士用。十真實見。十一隨順。十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五無障礙。

因等(指因緣果)依處者，是謂十五種：一語、二領受、三習氣、四有潤種子、五無間滅、六境界、七根、八作用、九士用、十真實見、十一隨順、十二差別功能、十三和合、十四障礙、十五無障礙。

 

因等差別者。謂十因四緣五果十因者。一隨說因。二觀待因。三牽引因。四生起因。五攝受因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。四緣者。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。五果者。一異熟果。二等流果。三離繫果。四士用果。五增上果。

因等差別者，是謂十因、四緣、五果。十因者：一隨說因、二觀待因、三牽引因、四生起因、五攝受因、六引發因、七定異因、八同事因、九相違因、十不相違因。四緣者：一因緣、二等無間緣、三所緣緣、四增上緣。五果者：一異熟果、二等流果、三離繫果、四士用果、五增上果。

因等建立者。謂依語因依處。施設隨說因。所以者何。由於欲界繫法色無色界繫法及不繫法施設。名為先故想轉。想為先故語轉。由語故隨見聞覺知起諸言說。是故依語依處施設隨說因。

因等建立者，是謂依語因依處，施設隨說因。所以者何？由於欲界繫法，色、無色界繫法，及不繫法施設名為先故想轉。想為先故語轉；由語故，隨見聞覺知，起諸言說，是故依語依處，施設隨說因。依領受因依處。施設觀待因。

 

依領受因依處。施設觀待因。所以者何。由諸有情。諸有欲求欲繫樂者。彼觀待此。於諸欲具或為求得或為積集或為受用。諸有欲求色無色繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣或為求得或為受用。諸有欲求不繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣或為求得或為受用。諸有不欲苦者。彼觀待此。於彼生緣於彼斷緣。或為遠離或為求得或為受用。是故依領受依處。施設觀待因。

依領受因依處，施設觀待因。所以者何？由諸有情，諸有欲求欲繫樂者，彼觀待此，於諸欲具，或為求得、或為積集、或為受用。諸有欲求色、無色繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得、或為受用。諸有欲求不繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得、或為受用。諸有不欲苦者，彼觀待此，於彼生緣、於彼斷緣，或為遠離、或為求得、或為受用。是故依領受依處，施設觀待因。

 

依習氣因依處。施設牽引因。所以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中牽引愛不愛自體。又即由此增上力故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依處。施設牽引因。

依習氣因依處。施設牽引因。所以者何？由淨、不淨業熏習三界諸行，於愛、不愛趣中，牽引愛、不愛自體。又即由此增上力故，外物盛衰，是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。

 

依有潤種子因依處。施設生起因。所以者何。由欲色無色界繫法各從自種子生。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。先所牽引各別自體當得生起。如經言。業為感生因。愛為生起因。是故依有潤種子依處。施設生起因。

依有潤種子因依處，施設生起因。所以者何？由欲、色、無色界繫法，各從自種子(指無明業)生愛(指識性行)名能潤，種(指真如法)是所潤。由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體當得生起，如經言。業為感生因，愛為生起因，是故依有潤種子依處，施設生起因。

依無間滅因依處。及依境界根作用士用真實見因依處。施設攝受因。所以者何。由欲繫諸法。無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝受故。士用攝受故諸行轉。如欲繫法。如是色無色繫法亦爾。或由真實見攝受故。餘不繫法轉。是故依無間滅境界根作用士用真實見依處。施設攝受因。

依無間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實見因依處，施設攝受因。所以者何？由欲繫諸法，無間滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、作用攝受故、士用攝受故諸行轉。如欲繫法，如是色、無色繫法亦爾。或由真實見攝受故，餘不繫法轉，是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見依處，施設攝受因。

依隨順因依處。施設引發因。所以者何。由欲繫善法。能引欲繫諸勝善法。如是欲繫善法。能引色無色繫及不繫善法。由隨順彼故。如欲繫善法。如是色繫善法。能引色繫諸勝善法及無色繫善法不繫善法。如色繫善法。如是無色繫善法。能引無色繫諸勝善法及不繫善法。如無色繫善法。如是不繫善法。能引不繫諸勝善法。及能引發無為作證。又不善法能引諸勝不善法。謂欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪。如是瞋癡慢見疑。隨其所應盡當知。

依隨順因依處，施設引發因。所以者何？由欲繫善法，能引欲繫諸勝善法。如是欲繫善法，能引色、無色繫、及不繫善法，由隨順彼故。如欲繫善法，如是色繫善法，能引色繫諸勝善法(指色禪諸天)、及無色繫善法、不繫善法。如色繫善法，如是無色繫善法，能引無色繫諸勝善法(指無色界諸天)、及不繫善法。如無色繫善法，如是不繫善法(指四果位)，能引不繫諸勝善法(指無分別智)、及能引發無為作證。又不善法能引諸勝不善法，是謂欲貪，能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪，如是瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。