《沙門修行次第》

《沙門修行次第》

（一）   前加行

精進沙門，應受持諸戒、善閉根門、飲食知節、遠離憒鬧。於空閒處靜坐修禪(雜阿含經 卷29 第八0一經)。【離】外六塵，達『言語寂滅』，即得初禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入初禪。(由安那般那專注心於一境)

（二）   初禪

五支（特性）：覺、觀、喜、樂、心一境性

有四地：一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。

入初禪則【斷】外六塵，修【離】內六根，圓滿【成就】根識的功德。

根識的弊病是：覺觀（尋伺）散亂。ç===以「數息觀」對治，成就專心一境。【轉】根識為「成所作智」。

修遠離內六根，可斷見惑三結（身見、見取見、疑見），得『須陀洹』。或死亡後轉生「梵眾天」。或再深入禪定，達『覺觀寂滅』，即得二禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入二禪。

（三）   二禪

四支（特性）：無覺觀、喜、樂、一心

有四地：五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。

入二禪則【斷】內六根，修【離】五根識，圓滿【成就】第六意識的功德。

第六意識的運作是由，大腦的皮質區(意識分別作用)與邊緣系統(負責飲食、睡眠、性慾的生理衝動中樞)。是造成貪瞋癡、十惡業(身三、口四、意三)的主因。即此意識造作的惡業根本，是對五陰身的貪念所造成。ç===故其對治應修三十七道品，成就戒定慧的功德。以「不淨觀」對治五陰身的貪念。【轉】第六意識為「妙觀察智」。

修遠離五根識，可斷見惑三結及前六品的思惑，得『斯陀含』。或死亡後轉生「光音天」。或再深入禪定，達『喜心寂滅』，即得三禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入三禪。

（四）   三禪

五支（特性）：捨、念、樂、慧、一心

有七地：九是無心境地。十是聞所成(受)境地。十一是思所成(想)境地。十二是修所成(行)境地。十三是聲聞(二元性識)境地。十四是獨覺(一元性我執識)境地。十五是菩薩(一元性大我識)境地。

入三禪則【斷】五根識，修【離】第六意識，圓滿【成就】第七末那識的功德。

第七末那識有四根本煩惱(我痴、我見、我慢、我愛)。應修慈、悲、喜、捨的四無量心來對治。以「慈悲觀」對治末那識的我執。【轉】末那識為「平等性智」。

修遠離第六意識，可斷五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，名離關鍵(雜阿含經 卷15 第三八七經)，得無門(《中阿含經》卷54第二百經)。得『阿那含』。或死亡後轉生「遍淨天」。或再深入禪定，達『出入息寂滅』，即得四禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入四禪。

（五）   四禪

四支（特性）：不苦不樂、捨、念、一心

有二地：十六是有餘依(依真如緣起的無我賴耶識)境地。十七是無餘依(白淨識)境地。

入四禪則【斷】第六意識，修【離】第七末那識，圓滿【成就】第八阿賴耶識的功德。

第八阿賴耶識的問題是，無明念想生滅如暴流。應修中觀的「緣起觀」及唯識的「無常觀」來對治念想的生滅。以「明想」來對治「無明想」。【轉】阿賴耶識為「大圓鏡智」。

修遠離末那識，可斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明)，得聖智慧鏡、無生。得『阿羅漢』。或死亡後轉生「果實天」。或再深入禪定，達『色想寂滅』，即得空入處正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入空入處。

(由五根觸真如法，才能依第八阿賴耶識緣起差別影像，再依識的三能變，由根識與第六意識形成分別影像。若是由意根及意識獨頭形成的分別影像，就不會引發識的三能變。一般打坐時的念頭，都是落在意識的有相分別念。所以專注於外緣一境，是要調伏這種意識如瀑流般的有相分別念。)

(佛遺教經：『汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。』)

《識性緣起法的運作》

《識性緣起法的運作》

佛性真如的運作依著六大(地、水、火、風、空、識)的本質(堅、濕、暖、動、通(無礙)、覺)，而創造『實有』真如法。而這『實有』真如法中包括真如識與真如法。因六大的本質是「性本常住」，但在靜止時是不存在(無)，在動(用)時則依一元運作原則而存(有)。例如識的本質是『覺性光』，就像光的特性一樣，靜止時光子的質量為零(也就是光不存在)。當光緣起(用)時，光的世界是時間無限大、空間距離無限小的一元性世界。

真如白淨識因業力的作用，而有三能識轉變為三界有情識。就像水因熱能的作用而有固、液、氣三態的轉變，業力的黑法與白法作用，使識性轉變為欲界、色界、無色界三界有情識。白法的業力使識性輕浮上升，黑法的業力使識性沉重下降。有情「識」在三界存有的運作是透過識的三能變(異熟、思量、了別)。三界眾生的有情「識」自無始以來就有業因種子，種子在佛性真如識中異熟成為眾生的第八阿賴耶識，眾生因業因種子使第八異熟識轉變而有第七思量識、第六了別意識，以及五根識。由所轉變的「識」緣真如法在三界呈現心法一如的一元性『有』(即眾生)，而這緣起的『有』公案現成是依真如法有差別相，此差別相再經意識緣起而有二元性的我、人、眾生、壽者四相分別。

末那識的緣起是『我法一如』，而轉變為意識是『我、法分離』的緣起，這是二元性分別的主因。因意識是依第七識我執而運作，所以呈現的是有能知的我、與所知的法。因此意識境界就有內外(我相)、主客(人相)、空間(眾生相)、時間(壽者相)的四相分別。因在意識境界是六根匯集處，所以修證者可以有六根互用的覺受。而因六根在欲界六道、色界等的業力功德不同，所以表現互用的業用功德也不同，如畜生道是鼻舌兩根為勝，而人天是以眼耳兩根為勝。(例如人類中腦的四疊體由上丘與下丘一起組成的，上丘是視覺神經網路，下丘是聽覺神經網路，而這兩神經網絡間有聯絡的神經元，所以六根的互用是在六根與根識，是在大腦額葉意識分別之前發生。)

眾生的第八阿賴耶識因業力而有識轉變於三界形成『中有』，再依因緣於業力所牽引的界投生。『無色界』眾生是無心對境，是依阿賴耶識，但種子未異熟、不緣起法相。『色界』眾生是心一境性的『一心位』(即八識同時緣一真如法)，有初、二、三、四禪天。四禪天眾生是一元性的無身、無麤想，眾生依阿賴耶識緣起法相。三禪天眾生是一元性的身一、想一，眾生是依第七末那識緣起法相。二禪天眾生是二元性的身一、想異，眾生是依第六意識緣起法相。初禪天眾生是二元性的身異、想一，眾生是依六根識與意識，以一心位緣起法相。此『一心位』緣起法相，是處於心一境性時的識心緣起，是由六根識互用、末那、賴耶，是八個識(或七個識如三、四禪天，即意識分別不參與)同時的運作緣起法相。這種緣起法相若是僅意根參與則是一元性，但若是意識參與則落入二元性。

『欲界』六道眾生是二元性的身異、想異，眾生是依六根、五根識與意識，以散心位(即六根識不同時緣一真如法)緣起法相。『散心位』緣起法相是六根識不互用，可能是由一根識、意識、末那、賴耶，四個識同時運作的緣起法相，或是獨頭意識、末那、賴耶，三個識同時運作的緣起法相，因意識分別必然涉入法的緣起，故是落入二元性運作。(參見《聯燈會要》卷二十一 舒州投子山慈濟大師因僧問：「月未圓時如何？」慈濟大師說：「吞卻三個四個。」僧說：「圓後如何？」慈濟大師說：「吐卻七個八個。」此公案名『月有圓缺』，以「月」來代表要佛性的真如識性，例如禪語錄中的「指月錄」，即是以「月」來表示修行者要獲得佛性一元性的真如識。)

以人道為例，在人類生命的運作是透過識的三能變(異熟、思量、了別)，經由大腦的物質性運作，賦予名相，再進行認知、分別周遭的一切事務。所以人類識心緣起法是有物理性(六塵)、生理性(六根)、心理性(八識)的運作而成。例如佛性恁麼的識性因業力種子成熟，而投生於欲界的人道，而成為欲界人道眾生的阿賴耶識。此人道的眾生因業力的因素，阿賴耶識所緣的真如法，無情法成就為五根所見相同的依報物質世界，及有情識成就為五蘊所依的相異正報肉身。

人類識心的緣起法是以散心位緣起法相，由一根識、意識、末那、賴耶，四個識同時運作的緣起法相，或是獨頭意識、末那、賴耶，三個識同時運作的緣起法相。以聽聞鳥叫聲為例，當聲塵擾動耳根，直接引起賴耶種子的相應，此時阿賴耶識緣起的法是一元性全境是法的心、法一如，覺受全境是『鳥叫』。接著第八識轉變為第七識，此時第七末那我執識緣起的法是一元性的我法一如，覺受全境是『鳥叫即是我』。接著第七識轉變為第六識，此時因六根識的互用，覺受是『我看到鳥叫、我聽到鳥叫』。第六意識緣起的法成為二元性的我、法分離，覺受是主體的『我』，與客體的『鳥叫』。接著因人類是散心位緣起法相，五根識不互用，所以第六意識緣起的法很快轉入根識與六根，而且根塵的結合很緊密，使得主體『我』的覺受隱藏不覺，所以意識覺受是聽到有主客、內外分別，非全境的『鳥叫』，因這只是耳根、耳識、意識、末那、賴耶，四個識同時運作的緣起法相。

所以在人道的阿賴耶識因業因種子的異熟，而有圓成實性的『真如法實相界』。第七我執識緣真如法，創造了依他緣起性的『出世間我法界』，這法的差別相是各個眾生因業力的本來面目，是一元性的我法一如、性相一如。但因人道的緣起是落入意識二元分別的我、法分離，所以依真如緣起的法被意識的心、心所法所緣，創造了遍計執性的虛妄『世間我法界』，而有了緣起法二元性的分別法相。第六意識的心、心所法所創造的虛妄『世間我』是不斷的變動著，是隨著知識、經驗的薰習，在第六意識建立了有名相分別的主體(即有分別作用的頭腦神經網絡)。而這變動虛妄的『世間我』，是與心、心所法俱起的，也就是第六意識緣依他起的法時，過去的虛妄『世間我』也是在當下俱起運作。所以，人日常對緣起萬法的認知，是落在第二頭的第六意識以變動虛妄的『世間我』為能知，以心、心所法所緣起的遍計執相為所知。

因為人道緣起法是落入意識二元性虛妄的遍計執性，而且又是五根深著五塵的散心位緣起法相，所以要體證一元性的佛道就必須逆著這識心的三能轉變而上。釋迦牟尼於阿含經教導的沙門修行四禪次第，即是依循這道理而體證的。所以修行四禪次第，是斷外六塵而入初禪，斷內六根入二禪，斷五根識入三禪，斷第六意識入四禪，斷第七末那識成就四果果位。