瑜伽師地論卷第七十八 (1)
攝決擇分中菩薩地之七
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
復次依乘假立。分別解說如實大乘。當知如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。復說佛地為第十一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。
復次，依乘假立，分別解說如實大乘，當知如《解深密經》中，觀自在菩薩白佛言：「世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」
佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂增上意樂清淨攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！當知諸地，四種清淨，十一分攝。云何四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地。增上戒清淨，攝第二地。增上心清淨，攝第三地。增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。」
善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「善男子！當知如是四種清淨，普攝諸地。云何十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯誤現行中正知而住，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至愛及與法愛。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心，未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣。於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意無缺無間多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用。又未能得於相自在。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相、訓詞差別一切品類宣說法中得大自在，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿此分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸地。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣此分圓滿。此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分，普攝諸地。」
世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛地。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止。是故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意方現在前。是故第六名現前地。
「世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」「善男子！成就大義得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。」
能遠證入無缺無間無相作意。與清淨地共相鄰接。是故第七名遠行地。由於無相得無功用。於諸相中不為現行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切種說法自在。獲得無量廣大智慧。是故第九名善慧地。麤重之身廣如虛空法身圓滿。譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切種所知境界現正等覺故。第十一說名佛地。
「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無量廣大智慧，是故第九名善慧地。麤重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺故，第十一說名佛地。」
世尊。於此諸地有幾愚癡。有幾麤重。為所對治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十一種麤重。為所對治。謂於初地有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麤重為所對治。
「世尊！於此諸地有幾愚癡？有幾麤重？為所對治。」「善男子！此諸地中，有二十二種愚癡、十一種麤重，為所對治。謂於初地有二愚癡：一者執著補特伽羅及法愚癡，二者惡趣雜染愚癡，及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡：一者微細誤犯愚癡，二者種種業趣愚癡，及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡：一者欲貪愚癡，二者圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麤重為所對治。」
於第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡。及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡。一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡。一者於無相作功用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼麤重為所對治。
「於第四地有二愚癡：一者等至愛愚癡，二者法愛愚癡，及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡：一者一向作意棄背生死愚癡，二者一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡：一者現前觀察諸行流轉愚癡，二者相多現行愚癡，及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡：一者微細相現行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡，及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡：一者於無相作功用愚癡，二者於相自在愚癡，及彼麤重為所對治。」
於第九地有二愚癡。一者於無量說法。無量法句文字。後後慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡。及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡。一者於一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼麤重為所對治。善男子。由此二十二種愚癡。及十一種麤重故。安立諸地。而得阿耨多羅三藐三菩提。離彼繫縛。
「於第九地有二愚癡：一者於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡：一者大神通愚癡，二者悟入微細祕密愚癡，及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡：一者於一切所知境界極微細著愚癡，二者極微細礙愚癡，及彼麤重為所對治。善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地，而得阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」
世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。能越如是大麤重稠林。現前證得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男子。略有八種。一者增上意樂清淨。二者心清淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生清淨。八者威德清淨。
「世尊！阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？」「善男子！略有八種：一者增上意樂清淨、二者心清淨、三者悲清淨、四者到彼岸清淨、五者見佛供養承事清淨、六者成熟有情清淨、七者生清淨、八者威德清淨。」
善男子。於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨。當知彼諸清淨展轉增勝。唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德。於上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當知無上。
「善男子！於初地中，所有增上意樂清淨乃至威德清淨，後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中，所有功德，於上諸地，平等皆有，當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。」
世尊。何因緣故說菩薩生於諸有生最為殊勝。善男子。四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸眾生故。四者自能無染除他染故。
「世尊！何因緣故，說菩薩生於諸有生最為殊勝？」「善男子！四因緣故：一者極淨善根所集起故、二者故意思擇力所取故、三者悲愍濟度諸眾生故、四者自能無染除他染故。」
世尊。何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝願。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證。而復棄捨速證樂住。無緣無待發大願心。為欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精進。靜慮慧到彼岸。
「世尊！何因緣故，說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？」「善男子！四因緣故：謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證，而復棄捨速證樂住；無緣、無待發大願心；為欲利益諸有情故；處多種種長時大苦；是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」「世尊！是諸菩薩，凡有幾種所應學事？」「善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。」
世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍於一切。世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍於一切。
「世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」「善男子！當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」「世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」「善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝，我說精進、靜慮二種遍於一切。」
世尊。於此六種所學事中。菩薩云何應當修學。善男子。由五種相應當修學。一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中。猛利信解。二者次於十種法行以聞思修所成妙智。精進修行。三者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。
「世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」「善男子！由五種相應當修學：一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；二者次於十種法行以聞、思、修所成妙智，精進修行；三者隨護菩提之心；四者親近真善知識；五者無間勤修善品。」
世尊。何因緣故施設如是所應學事。但有六數。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故。於彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。
「世尊！何因緣故，施設如是所應學事。但有六數？」「善男子！二因緣故：一者饒益諸有情故、二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。」
世尊。何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四數。善男子。與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。於內心住。無有堪能。於菩薩藏不能聞緣善修習故。所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。
「世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多但有四數？」「善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故，謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故、下界勝解故，於內心住無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。」
由此願故。煩惱微薄能修精進。是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽聞正法。如理作意。為因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故於內心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏。已能聞緣善修習故能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
「由此願故，煩惱微薄能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩，於菩薩藏已能聞緣，善修習故能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。」
世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝。便能受持清淨禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮。具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。
「世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？」「善男子！能為後後引發依故。謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒，為護禁戒便修忍辱，修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮，具靜慮已便能獲得出世間慧，是故我說波羅蜜多如是次第。」
世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。善男子。各有三種。施三種者。一者法施。二者財施。三者無畏施。戒三種者。一者轉捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情加行精進。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者引發功德靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧三種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。
「世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」「善男子！各有三種。施三種者：一者法施、二者財施、三者無畏施。戒三種者：一者轉捨不善戒、二者轉生善戒、三者轉生饒益有情戒。忍三種者：一者耐怨害忍、二者安受苦忍、三者諦察法忍。精進三種者：一者被甲精進、二者轉生善法加行精進、三者饒益有情加行精進。靜慮三者：一者無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱、眾苦，樂住靜慮；二者引發功德靜慮；三者引發饒益有情靜慮。慧三種者：一者緣世俗諦慧、二者緣勝義諦慧、三者緣饒益有情慧。」
世尊。何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多。無間雜染法。離非方便行。無分別者。謂於如是波羅蜜多。不如言詞執著自相。正迴向者。謂以如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩提果。
「世尊！何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」「善男子！五因緣故：一者無染著故、二者無顧戀故、三者無罪過故、四者無分別故、五者正迴向故。無染著者：謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者：謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無繫縛。無罪過者：謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者：謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正迴向者：謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」
世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中。深見功德及與勝利。二者於隨所樂縱身語意而現行中。深見功德及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見功德及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。深見功德及與勝利。五者於處憒鬧世雜亂行。深見功德及與勝利。六者於見聞覺知言說戲論。深見功德及與勝利。
「世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？」「善男子！當知此事略有六種：一者於喜樂欲、財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利；二者於隨所樂，縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利；三者於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利；四者於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；五者於處憒鬧世、雜亂行，深見功德及與勝利；六者於見聞覺知言說、戲論，深見功德及與勝利。」
世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。
「世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟？」「善男子！當知此亦略有六種：一者得大財富、二者往生善趣、三者無怨無壞多諸喜樂、四者為眾生主、五者身無惱害、六者有大宗葉。」
