瑜伽師地論卷第七十七 (2)
攝決擇分中菩薩地之六
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
世尊。修奢摩他毘缽舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩由五種相了知於法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知別。五者知總。云何為名。謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。云何為句。謂即於彼名聚集中。能隨宣說諸染淨義。依持建立。云何為文。謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知。謂由總合所緣作意。如是一切總略為一。名為知法。如是名為菩薩知法。
「世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾，知法、知義。云何知法？云何知義？」「善男子！彼諸菩薩由五種相，了知於法：一者知名、二者知句、三者知文、四者知別、五者知總。云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。云何為文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。」
善男子。彼諸菩薩由十種相。了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。
「善男子！彼諸菩薩由十種相，了知於義：一者知盡所有性、二者知如所有性、三者知能取義、四者知所取義、五者知建立義、六者知受用義、七者知顛倒義、八者知無倒義、九者知雜染義、十者知清淨義。」
善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二者相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法無我性。三者了別真如。謂一切行唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。
「善男子！盡所有性者：謂諸雜染、清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。如所有性者：謂即一切染、淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如：謂一切行無先後性(無時間相)。二者相真如：謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性(無我相)。三者了別真如：謂一切行唯是識性。四者安立真如：謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如：謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如：謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如：謂我所說諸道聖諦。」
當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘缽舍那所攝受慧平等平等。
「當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情，平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法，平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毘缽舍那所攝受慧，平等平等。」
能取義者。謂內五色處。若心意識及諸心法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者。謂器世界。於中可得建立一切諸有情界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。若此百千。或一三千大千世界。此百此千。若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此百千無數。或三千大千世界無數。百千微塵量等。於十方面無量無數諸器世界。
「能取義者：謂內五色處，若心意識及諸心法。所取義者：謂外六處。又能取義，亦所取義。建立義者：謂器世界，於中可得建立一切諸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際、此百此千、若此百千，或一贍部洲、此百此千、若此百千，或一四大洲、此百此千、若此百千，或一小千世界、此百此千、若此百千，或一中千世界、此百此千、若此百千，或一三千大千世界、此百此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數，或三千大千世界無數、百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。」
受用義者。謂我所說諸有情類。為受用故。攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義。無常計常想倒心倒見倒。苦計為樂。不淨計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子。如是十種當知。普攝一切諸義。
「受用義者：謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者：謂即於彼能取等義，無常計常想倒、心倒、見倒，苦計為樂，不淨計淨，無我計我想倒、心倒、見倒。無倒義者：與上相違，能對治彼，應知其相。雜染義者：謂三界中三種雜染：一者煩惱雜染、二者業雜染、三者生雜染。清淨義者：謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。」
復次善男子。彼諸菩薩。由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸內處。或諸外處。如是一切。遍知義者。乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。或勝義故。或功德故。或過失故。緣故。世故。或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集等故。或真如實際法界等故。或廣略故。一向記故。或分別記故。或反問記故。或置記故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一切名遍知義。
「復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者遍知事、二者遍知義、三者遍知、四者得遍知果、五者於此覺了。善男子！遍知事者：當知即是一切所知，謂或諸蘊、或諸內處、或諸外處，如是一切。遍知義者：乃至所有品類差別所應知境，或世俗故、或勝義故、或功德故、或過失故、緣故、世故、或生或住或壞相故、或如病等故、或苦集等故、或真如實際法界等故、或廣略故、一向記故、或分別記故、或反問記故、或置記故、或隱密故、或顯了故，如是等類，當知一切名遍知義。」
言遍知者。當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永斷諸沙門果。及我所說聲聞如來。若共不共。世出世間所有功德。於彼作證。於此覺了者。謂即於此作證法中。諸解脫智廣為他說宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝一切諸義。
「言遍知者：當知即是能取前二菩提分法，謂諸念住或正斷等。得遍知果者：謂貪恚癡斷毘柰耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞、如來，若共、不共，世、出世間所有功德，於彼作證。於此覺了者：謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。」
復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是四義當知普攝一切諸義。
「復次，善男子！彼諸菩薩由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者心執受義、二者領納義、三者了別義、四者雜染清淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。」
復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男子言文義者。謂名身等。義義者。當知復有十種。一者真實相。二者遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習相。六者即彼真實相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所調伏界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當知普攝一切諸義。
「復次，善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者文義、二者義義、三者界義。善男子！言文義者：謂名身等。義義者：當知復有十種：一者真實相、二者遍知相、三者永斷相、四者作證相、五者修習相、六者即彼真實相等品差別相、七者所依能依相屬相、八者即遍知等障礙法相、九者即彼隨順法相、十者不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者：謂五種界：一者器世界、二者有情界、三者法界、四者所調伏界、五者調伏加行界。善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧了知其義。若奢摩他毘缽舍那修所成慧了知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於文。但如其說未善意趣。未現在前隨順解脫。未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文。不唯如說亦善意趣。未現在前。轉順解脫。未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧。亦依於文亦不依文。亦如其說亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前。極順解脫已。能領受成解脫義。善男子。是名三種知義差別。
「世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘缽舍那修所成慧了知其義，此何差別？」「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說亦善意趣，未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫已，能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。」
世尊。修奢摩他毘缽舍那諸菩薩眾知法知義。云何為智。云何為見。善男子。我無量門宣說智見二種差別。今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他毘缽舍那所有妙慧。是名為智。若緣別法修奢摩他毘缽舍那所有妙慧。是名為見。
「世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾知法、知義，云何為智？云何為見？」「善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名為智。若緣別法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名為見。」
世尊。修奢摩他毘缽舍那諸菩薩眾。由何作意何等。云何除遣諸相。善男子。由真如作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣。如於其名。於句於文於一切義。當知亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣。
「世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾，由何作意何等？云何除遣諸相？」「善男子！由真如作意，除遣法相及與義相。若於其名及名自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名、於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界及界自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」
世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可遣不。善男子。於所了知真如義中。都無有相。亦無所得。當何所遣。善男子。我說了知真如義時。能伏一切法義之相。非此了達餘所能伏。
「世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」「善男子！於所了知真如義中，都無有相，亦無所得。當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」
世尊。如世尊說濁水器喻。不淨鏡喻。撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者。與上相違。如是若有不善修心。則不堪任如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心。依何真如而作是說。善男子。此說三種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說。
「世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相。若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如。若善修心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？」「善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心，依了別真如(即覺識依真如法緣起差別法相)作如是說。」
世尊。如是了知法義菩薩。為遣諸相。勤修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善男子。有十種相。空能除遣。何等為十。一者了知法義故。有種種文字相。此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先後空。能正除遣。三者了知能取義故。有顧戀身相及我慢相。此由內空及無所得空。能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。此由外空能正除遣。
「世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相，勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」「善男子！有十種相。空能除遣。何等為十？一者了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣；三者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣；四者了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣；」
五者了知受用義。男女承事資具相應故。有內安樂相外淨妙相。此由內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故。有無量相。此由大空能正除遣。七者了知無色故。有內寂靜解脫相。此由有為空能正除遣。八者了知相真如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知清淨真如義故。有無為相無變異相。由無為空無變異空。能正除遣。十者即於彼相對治空性作意思惟故。有空性相。此由空空能正除遣。
「五者了知受用義，男女、承事、資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣；六者了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣；七者了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣；八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空，能正除遣；九者了知清淨真如義故，有無為相、無變異相，由無為空、無變異空，能正除遣；十者即於彼相對治，空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。」
世尊。除遣如是十種相時。除遣何等。從何等相而得解脫。善男子。除遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解脫。彼亦除遣。善男子。當知就勝說如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理。當知亦爾。
「世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？」「善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子！當知就勝說如是空，治如是相，非不一一治一切相。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故，此中道理，當知亦爾。」
世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了知是已。無有失壞。於空性相離增上慢。爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故。善男子。若諸菩薩於空性相有失壞者。便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當為汝說總空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性。及於此中都無所得。如是名為於大乘中總空性相。
「世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。」爾時，世尊嘆慈氏菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽！諦聽！當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」
