瑜伽師地論卷第三十五 (1)
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
如是已說獨覺地。云何菩薩地。嗢拖南曰。 初持次相分 增上意樂住 生攝受地行 建立最為後有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十。一者持。二者相。三者分。四者增上意樂。五者住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者建立。
如是已說獨覺地。云何菩薩地？嗢拖南曰：「初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最為後。」 有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？一者持、二者相、三者分、四者增上意樂、五者住、六者生、七者攝受、八者地、九者行、十者建立。
云何名持。謂諸菩薩自乘種姓最初發心。及以一切菩提分法。是名為持。何以故。以諸菩薩自乘種姓。為所依止故為建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓。為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心。為所依止為建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅蜜多。於福德資糧智慧資糧。於一切菩提分法。能勤修學。是故說彼最初發心。為諸菩薩行加行持。
云何名持？謂諸菩薩自乘種姓最初發心，及以一切菩提分法，是名為持。何以故？以諸菩薩自乘種姓為所依止故，為建立故，有所堪任、有大勢力，能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓，為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心為所依止，為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學。是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。
以諸菩薩一切所行菩提分法。為所依止為建立故。圓滿無上正等菩提。是故說彼一切所行菩提分法。為所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅無種姓故。雖有發心及行加行為所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心未修菩薩所行加行。若有種姓當知望彼而得名持。又住種姓補特伽羅。若不發心不修菩薩所行加行雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違當知速證。又此種姓已說名持。亦名為助亦名為因。亦名為依亦名階級。亦名前導亦名舍宅。如說種姓最初發心。所行加行應知亦爾。
以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止，為建立故，圓滿無上正等菩提；是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心，未修菩薩所行加行，若有種姓，當知望彼而得名持。又住種姓補特伽羅，若不發心，不修菩薩所行加行，雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。又此種姓，已說名持、亦名為助、亦名為因、亦名為依、亦名階級、亦名前導、亦名舍宅。如說種姓，最初發心所行加行，應知亦爾。
云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本性住種姓習所成種姓者。謂先串習善根所得是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓亦名種子亦名為界亦名為性。
云何種姓？謂略有二種：一本性住種姓、二習所成種姓。本性住種姓者：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相。從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者：謂先串習善根所得，是名習所成種姓。此中義意，二種皆取。又此種姓、亦名種子、亦名為界、亦名為性。
又此種姓未習成果說名為細。未有果故已習成果說名為麤。與果俱故。若諸菩薩成就種姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有情。當知種姓無上最勝。何以故。略有二種淨。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨覺種姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證所知障淨。菩薩種姓亦能當證煩惱障淨。亦能當證所知障淨。是故說言望彼一切無上最勝。
又此種姓，未習成果，說名為細，未有果故。已習成果，說名為麤，與果俱故。若諸菩薩成就種姓，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情。當知種姓，無上最勝。何以故？略有二種淨：一煩惱障淨、二所知障淨。一切聲聞、獨覺種姓，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨。菩薩種姓，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨。是故說言：望彼一切無上最勝。
復由四事。當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等為四。一者根勝。二者行勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂諸菩薩本性利根獨覺中根聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利他。利益安樂無量眾生。哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺於蘊界處緣起處非處中能修善巧。菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。
復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者根勝、二者行勝、三者善巧勝、四者果勝。言根勝者：謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。言行勝者：謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生；哀愍世間，令諸天人獲得勝義，利益安樂；聲聞獨覺，唯行自利；是名行勝。言善巧勝者：聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中，能修善巧；菩薩於此，及於其餘一切明處，能修善巧；是名善巧勝。言果勝者：聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。
又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性樂施於諸現有堪所施物。恒常無間性能於他平等分布。心喜施與意無追悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小無所惠施深懷慚恥。常好為他讚施勸施。見能施者心懷喜悅。於諸尊重耆宿福田應供養者。從座而起恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請如理為說。
又諸菩薩，有六波羅蜜多種姓相。由此相故，令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種姓相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恒常無間性能於他平等分布，心喜施與，意無追悔。施物雖少，而能均布，惠施廣大，而非狹小。無所惠施，深懷慚恥。常好為他，讚施、勸施。見能施者，心懷喜悅。於諸尊重，耆宿、福田、應供養者，從座而起，恭敬奉施。於其彼彼，此世、他世有情，無罪利益事中，若請、不請，如理為說。
若諸有情怖於王賊及水火等。施以無畏。能於種種常極怖中隨力濟拔。受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑。於共財所亦無欺罔。於其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者。能正開悟尚不令他欺罔於彼。況當自為。其性好樂廣大財位。於彼一切廣大資財心好受用。樂大事業非狹小門。於諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事中。速疾厭捨深生慚愧。得大財寶尚不貪著。何況小利。如是等類當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。
若諸有情，怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵誑。於共財所，亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等寶資生具中，心迷倒者，能正開悟，尚不令他欺罔於彼，況當自為。其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業，非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎、種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利。如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。
云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身語意業不極暴惡。於諸有情不極損惱。雖作惡業速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。於所應敬時起奉迎。合掌問訊現前禮拜修和敬業。所作機捷非為愚鈍。善順他心。常先含笑舒顏平視。遠離顰蹙先言問訊。於恩有情。知恩知報。於來求者常行質直。不以諂誑而推謝之。如法求財不以非法不以卒暴。性常喜樂修諸福業。
云何菩薩戒波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩本性，成就軟品不善，身語意業不極暴惡。於諸有情，不極損惱。雖作惡業，速疾能悔。常行恥愧，不生歡喜。不以刀杖手塊等事，惱害有情。於諸眾生，性常慈愛。於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。於恩有情，知恩知報。於來求者，常行質直，不以諂誑而推謝之。如法求財，不以非法，不以卒暴。性常喜樂，修諸福業。
於他修福尚能獎助。況不自為。若見若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫脅。於是等苦過於自受。重於法受。及重後世。於少罪中尚深見怖。何況多罪。於他種種所應作事。所謂商農放牧事王書印算數。善和諍訟。追求財寶。守護儲積。方便出息。及以捨施。婚姻集會。於是一切如法事中。悉與同事。於他種種鬥訟諍競。或餘所有互相惱害。能令自他無義無益受諸苦惱。如是一切非法事中不與同事。
於他修福尚能獎助，況不自為。若見、若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦過於自受。重於法受，及重後世，於少罪中，尚深見怖，何況多罪。於他種種所應作事，所謂商、農、放牧、事王、書印、算數，善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息、及以捨施、婚姻集會，於是一切如法事中，悉與同事。於他種種鬥訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義、無益，受諸苦惱，如是一切非法事中，不與同事。
善能制止所不應作謂十種惡不善業道。不違他命善順於他同忍同戒。於他事業隨彼所欲。廢己所作而為成辦。其心溫潤其心純淨。恚心害心不久相續。隨生隨捨起賢善心。尊重實語不誑惑他。不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語言。常柔軟無有麤獷。於己僮僕尚無苦言。況於他所敬愛有德。如實讚彼。如是等類當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。
善能制止所不應作，謂十種惡不善業道。不違他命，善順於他，同忍同戒。於他事業，隨彼所欲，廢己所作，而為成辦。其心溫潤，其心純淨，恚心害心不久相續；隨生隨捨，起賢善心。尊重實語，不誑惑他，不離他親。亦不好樂、不輕爾，說無義無利、不相應語。言常柔軟，無有麤獷，於己僮僕，尚無苦言，況於他所。敬愛有德，如實讚彼。如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。
云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。於他所遭不饒益。無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納受。終不結恨不久懷怨。如是等類當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。
云何菩薩忍波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性，於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。
云何菩薩精進波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙興晚寐不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決樂為不生懈怠。思擇方便要令究竟。凡所施為一切事業堅固決定。若未皆作未皆究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中心無怯弱。不自輕蔑發勇猛心。我今有力能證於彼。或入大眾或與他人共相擊論。或餘種種難行事業皆無畏憚能引義利。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等類當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。
云何菩薩精進波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事，勇決樂為，不生懈怠；思擇方便，要令究竟。凡所施為一切事業，堅固決定，若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心：我今有力能證於彼。或入大眾、或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事。如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。
云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。於法義能審思惟無多散亂。若見若聞阿練若處山巖林藪邊際。臥具人不狎習離惡眾生。隨順宴默。便生是念。是處安樂出離遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。性薄煩惱諸蓋輕微麤重羸弱至遠離處思量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品尚能速疾安住慈心。況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生為種種苦之所逼惱。起大悲心。於彼眾生隨能隨力。方便拔濟令離眾苦。於諸眾生性自樂施利益安樂。親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉。及驅擯等諸苦難中悉能安忍。其性聰敏於法能受能持能思成就念力。於久所作所說事中。能自記憶亦令他憶。如是等類當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。
云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性，於法義能審思惟，無多散亂。若見、若聞阿練若處，山巖、林藪，邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默，便生是念：是處安樂、出離、遠離。常於出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱。至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若見、若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心。於彼眾生隨能隨力，方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生，性自樂施，利益安樂。親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉、及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受、能持、能思，成就念力。於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。
云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等類當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。應知是名能比菩薩種姓麤相。決定實義唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種姓性與如是功德相應。成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位。為證得因應正道理。餘不應理
云何菩薩慧波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。應知是名，能比菩薩種姓麤相，決定實義，唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種姓，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝不可思議無動、無上如來果位，為證得因，應正道理。餘不應理。
種姓菩薩。乃至未為白法相違四隨煩惱。若具不具之所染污性與如是白法相應。若被染污如是白法皆不顯現。或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中。由種姓力應知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生諸惡趣。雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受於猛利苦受。如餘有情生惡趣者。雖觸微苦而能發生增上厭離。於生惡趣受苦有情深起悲心。如是等事皆由種姓。佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩雖生惡趣。然與其餘生惡趣者有大差別。
種姓菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具、不具之所染污，性與如是白法相應。若被染污，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中，由種姓力，應知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫。雖在惡趣，而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事，皆由種姓佛大悲因之所熏發。是故當知，種姓菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。
何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一隨煩惱姓。又愚癡者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者。不得自在其心迷亂。是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者顧戀身命。是名第四隨煩惱性。
何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱姓。又愚癡者，不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。
又諸菩薩雖具種姓。由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道。而顛倒執於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道。於諸菩薩正所學中無倒修學。而於加行方便慢緩懈怠嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名為第三因緣。
又諸菩薩雖具種姓，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？謂諸菩薩，先未值遇諸佛、菩薩、真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中，顛倒修學，如是名為第二因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中，無倒修學，而於加行方便慢緩，懈怠嬾惰，不成勇猛熾然精進，如是名為第三因緣。
又諸菩薩雖遇善友為說正道。於諸菩薩正所學中無倒修學。亦於加行勇猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未得圓滿。未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種姓。因緣闕故不能速證無上菩提。若具因緣便能速證。若無種姓補特伽羅。雖有一切一切一切種當知決定不證菩提。
又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中，無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種姓，因緣闕故，不能速證無上菩提。若具因緣，便能速證。若無種姓補特伽羅，雖有一切一切一切種，當知決定不證菩提。
