瑜伽師地論卷第二 (3)

瑜伽師地論卷第二 (3)

 本地分中意地第二之二  彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復有六種依持。復有十種時分。謂時年月半月日夜剎那怛剎那臘縛目呼剌多。復有七攝受事。復有十種身資具。復有十種受欲者。此如中阿笈摩說。復有八數隨行。復有八世法。謂得不得若譽若毀稱譏苦樂。

復有六種依持(下文有解釋)。復有十種時分，所謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那(一百二十剎那)、臘縛(六十怛剎那)、目呼剌多(三十臘縛)。復有七攝受事。復有十種身資具(下文有解釋)。復有十種受欲者，此如中阿笈摩(《中阿含》行欲經)說。復有八數隨行。復有八世法，所謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。

 

復有三品。謂怨親中。復有三種世事。復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句。

復有三品，所謂怨、親、中。復有三種世事。復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句。

云何那落迦趣。謂種果所攝。那洛迦諸蘊。及順那洛迦受業。如那洛迦趣。如是傍生餓鬼人天。如其所應盡當知。

甚麼是那落迦趣？是謂種果所攝那洛迦諸蘊，及順那洛迦受業。如那洛迦趣，如是傍生、餓鬼、人、天各趣，如其所應盡當知。

 

云何卵生。謂諸有情破[穀-禾+卵]而出。彼復云何。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利鳥等。云何胎生。謂諸有情胎所纏裹。剖胎而出。彼復云何。如象馬牛驢等。云何濕生。謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼復云何。如蟲蝎飛蛾等。云何化生。謂諸有情業增上故。具足六處而生。或復不具。彼復云何。如天那洛迦全。及人鬼傍生一分。

甚麼是卵生？是謂諸有情破[穀-禾+卵]而出。彼有是哪些？如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。甚麼是胎生？是謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。彼有是哪些？如象、馬、牛、驢等。甚麼是濕生？是謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼有是哪些？如蟲、蝎、飛蛾等。甚麼是化生？是謂諸有情業增上故(指果報業力強大的有情)，具足六處而生(指欲界天、色界天)，或復不具(指無色界天)。彼有是哪些？如天、那洛迦全部都是，及人、鬼、傍生有一部分是。

云何六種依持。一建立依持。謂最下風輪及水輪地輪。令諸有情不墜下故起。是名依持。二藏覆依持。謂屋宇等。為諸有情離流漏等所損故起。是名依持。彼屋宇等略有三種。或由造作。或不由造作。或宮殿化起。

甚麼是六種依持？一建立依持，是謂最下風輪、及水輪、地輪。令諸有情不墜下故起，是名依持。二藏覆依持，是謂屋宇等，為諸有情離流漏等所損故起，是名依持。彼屋宇等，略有三種：或由造作、或不由造作、或宮殿化起。

三豐稔依持。為諸有情段食故起。是名依持。四安隱依持。為諸有情離刀仗等所害故起。是名依持。五日月依持。為諸有情見色故起。是名依持。六食依持。謂四食。一段食。二觸食。三意思食。四識食。為諸有情任持身故起。是名依持。

三豐稔依持，為諸有情段食故起，是名依持。四安隱依持，為諸有情離刀仗等所害故起，是名依持。五日月依持，為諸有情依光明見色故起，是名依持。六食依持，所謂四食：一段食(意識分別的欲界)，二觸食(根識緣起的初禪天)，三意思食(意識緣起的二禪天)，四識食(末那識緣起的三禪天)，為諸有情任持身故起，是名依持。(一至三禪都有我執故有身，有身就需有食的滋養。四禪天已經斷我執，故無身也就無食)

 

云何七種攝受事。一自父母事。二妻子事。三奴婢僕使事。四朋友官僚兄弟眷屬事。五田宅邸肆事。六福業事。及方便作業事。七庫藏事。云何十種身資具。一食二飲。三乘四衣。五莊嚴具。六歌笑舞樂。七香鬘塗末。八什物之具。九照明。十男女受行。

甚麼是七種攝受事？一自父母事，二妻子事，三奴婢僕使事，四朋友、官僚、兄弟、眷屬事，五田宅邸肆事，六福業事及方便作業事，七庫藏事。甚麼是十種身資具？一食、二飲、三乘、四衣、五莊嚴具、六歌笑舞樂、七香鬘塗末、八什(各式各樣)物之具、九照明、十男女受行。

云何八數隨行。謂諸世間數數隨所行事。一蔽覆事。二瑩飾身事。三威儀易奪事。四飲食事。五睡眠事。六交會事。七屬彼勤劬事。八屬彼言說事。云何三種世事。一語言談論更相慶慰事。二嫁娶賓主更相飲噉事。三於起作種種事中更相營助事。

甚麼是八數隨行？是謂諸世間常常隨所行事。一蔽覆(指穿衣服)事，二瑩飾身(指沐浴)事，三威儀易奪事(指適當的四威儀)，四飲食事，五睡眠事，六交會事(指人際交往)，七屬彼勤劬事(做勞務)，八屬彼言說事(交談)。甚麼是三種世間事？一語言談論，更相慶慰事；二嫁娶賓主，更相飲噉事；三於起作種種事中，更相營助事。

云何三種語言。謂有法語言。無法語言。及餘語言。有法語言者。謂宣說厭捨離諸纏蓋趣可愛樂等。廣說如經。無法語言者。謂染污心說飲食等。餘語言者。謂無記心所起言說。

甚麼是三種語言？是謂有法語言、無法語言、及餘語言。(1)有法(指佛法真理)語言者，是謂宣說厭捨，離諸纏蓋趣，可愛樂等。廣說如經。(2)無法語言者，是謂染污心說飲食等。(3)餘語言者，謂無記心所起言說。

云何二十二種發憤。一偽斗。二偽稱。三偽函。四邪業方便。五拒鬥。六輕調。七違反。八諍訟。九罵詈。十忿怒。十一訶責。十二迫脅。十三捶打。十四殺害。十五繫縛。十六禁閉。十七割截。十八驅擯。十九諂曲。二十矯誑。二十一陷逗。二十二妄語。

甚麼是二十二種發憤(指起瞋心)？一偽斗(量器)。二偽稱(量器)。三偽函(文書)。四邪業方便(意圖設施)。五拒鬥(爭鬥)。六輕調(輕視)。七違反(作對)。八諍訟。九罵詈。十忿怒。十一訶責。十二迫脅。十三捶打。十四殺害。十五繫縛。十六禁閉。十七割截。十八驅擯。十九諂曲。二十矯誑。二十一陷逗。二十二妄語。

云何六十二種有情之類。一那洛迦。二傍生。三鬼。四天。五人。六剎帝利七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。十五妙。十六在家。十七出家。十八苦行。十九非苦行。二十律儀。二十一不律儀。二十二非律儀非不律儀。二十三離欲。二十四未離欲。二十五邪性聚定。二十六正性聚定。二十七不定聚定。二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十正學。三十一勤策男。三十二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三十五習斷者。三十六習誦者。三十七淨施人。四十一軌範師。四十二親教師。四十三共住弟子及近住弟子。四十四賓客。四十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者。四十七厭捨者。四十八多聞者。四十九大福智者。五十法隨法行者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十菩薩。六十一如來。六十二轉輪王。

甚麼是六十二種有情之類？一那洛迦。二傍生。三鬼。四天。五人。(以上指六道) 六剎帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。(以上指階級) 十女。十一男。十二非男非女。(以上指生理) 十三劣。十四中。十五妙。(以上指福德智慧) 十六在家。十七出家。十八苦行。十九非苦行。二十律儀。二十一不律儀。二十二非律儀非不律儀。二十三離欲。二十四未離欲。二十五邪性聚定。二十六正性聚定。二十七不定聚定。二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十正學。三十一勤策男。三十二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三十五習斷者。三十六習誦者。三十七淨施人。四十一軌範師。四十二親教師。四十三共住弟子及近住弟子。四十四賓客。四十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者。四十七厭捨者。四十八多聞者。四十九大福智者。五十法隨法行者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持論者。五十四異生(指凡夫)。五十五見諦(即同生，指聖人)。五十六有學。五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十菩薩。六十一如來。六十二轉輪王。

此轉輪王復有四種。或王一洲。或二三四。王一洲者有鐵輪應。王二洲者有銅輪應。王三洲者有銀輪應。王四洲者有金輪應。

此轉輪王，復有四種：或王一洲，或王二、三、四州。王一洲者，有鐵輪顯應。王二洲者，有銅輪顯應。王三洲者，有銀輪顯應。王四洲者，有金輪顯應。

 

云何八位。謂處胎位。出生位。嬰孩位。童子位。少年位。中年位。老年位。耄熟位。處胎位者。謂羯羅藍等。出生位者。謂從此後乃至耄熟。嬰孩位者。謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者。謂能為彼事。少年位者。謂能受用欲塵乃至三十。中年位者。謂從此位乃至五十。老年位者。謂從此位乃至七十。從此以上名耄熟位。

甚麼是八位？是謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。處胎位者，是謂羯羅藍等。出生位者，是謂從此後乃至耄熟。嬰孩位者，是謂乃至尚未能遊行嬉戲。童子位者，是謂能為彼事(指行嬉戲)。少年位者，是謂能受用欲塵乃至三十。中年位者，是謂從此位乃至五十。老年位者，是謂從此位乃至七十。從此以上名耄熟位。

 

云何四種入胎。一正知而入。不正知住出。二正知入住。不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情。云何六種活命。一營農。二商賈。三牧牛。四事王。五習學書算計數及印。六習學所餘工巧業處。

甚麼是四種入胎？(一般中有是『不正知而入，不正知住出』，即入胎時是於父母起顛倒想，不正知父母，不正知住胎，不正知出胎) 一正知而入，不正知住、出。二正知入、住，不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情。甚麼是六種活命？一營農，二商賈，三牧牛，四事王，五習學書算計數及印刻，六習學所餘工巧業處。

云何六種守護。謂象軍馬軍車軍步軍藏力友力。云何七種苦。謂生苦老苦。病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。云何七種慢。謂慢過慢。慢過慢我慢。增上慢卑慢邪慢。云何七種憍。謂無病憍。少年憍。長壽憍。族姓憍。色力憍。富貴憍。多聞憍。

甚麼是六種守護？是謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力(即自有力)、友力。甚麼是七種苦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。甚麼是七種慢(是於心王上有執著)？是謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢(未得謂得)、卑慢、邪慢(無德計有德)。甚麼是七種憍(傲，是於心所上有執著)？是謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。

 

云何四種言說。謂依見聞覺知所有言說。依見言說者謂依眼故現見外色。由此因緣為他宣說。是名依見言說。依聞言說者。謂從他聞。由此因緣為他宣說。是名依聞言說。依覺言說者。謂不見不聞。但自思惟稱量觀察。由此因緣為他宣說。是名依覺言說。依知言說者。謂各別於內所受所證所觸所得。由此因緣為他宣說。是名依知言說。

甚麼是四種言說？是謂依見、聞、覺、知，所有言說。依見言說者：是謂依眼故現見外色，由此因緣為他宣說，是名依見言說。依聞言說者：是謂從他聞，由此因緣為他宣說，是名依聞言說。依覺言說者：是謂不見不聞，但自思惟稱量觀察，由此因緣為他宣說，是名依覺言說。依知言說者：是謂各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣為他宣說，是名依知言說。

云何眾多言說句。謂即此亦名釋詞句。亦名戲論句。亦名攝義句。如是等類眾多差別。又諸字母能攝諸義。當知亦名眾多言說句。彼復云何。所謂地根境法。補特伽羅自性差別。作用自他有無。問答取與。正性邪性句。

甚麼是眾多言說句？是謂即此亦名釋詞句(解釋名相)、亦名戲論句(一般無意義言說)、亦名攝義句，如是等類，眾多差別。又諸字母能攝諸義，當知亦名眾多言說句。眾多言說句又有哪些？所謂地(依止)、根(六根)、境(六塵)、法(五蘊)、補特伽羅、自性、差別、作用、自、他、有、無、問、答、取、與、正性、邪性句。

又有聽制功德過失得不得毀譽苦樂稱譏堅妙智退沈量助伴示現教導讚勵慶慰句。又有七言論句。此即七例句。謂補盧沙。補盧衫。補盧崽拏。補盧沙耶。補盧沙[多*頁]。補盧殺娑。補盧鎩。如是等。

又有聽制(依戒)、功德、過失、得、不得、毀、譽、苦、樂、稱、譏、堅妙(精進智妙)、智退(放逸慧退)、沈(昏沉)、量(掉舉)、助伴(心所法)、示現、教導、讚勵、慶慰句。又有七言論句，此即七例句(句尾文法變化)：是謂補盧沙(體)、補盧衫(業、作用)、補盧崽拏(具)、補盧沙耶(為)、補盧沙[多*頁](從)、補盧殺娑(屬)、補盧鎩(依)，如是等。

復有施設教敕標相靜息表了軌則安立積集決定配屬驚駭初中後句。族姓等。立宗言說成辦受用尋求守護羞恥憐愍堪忍怖畏簡擇句。又有父母妻子等一切所攝資具。應當廣說。

復有施設、教敕、標相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、後句。族姓想、立宗、言說、成辦、受用、尋求、守護、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、簡擇句。又有父、母、妻、子等，一切所攝資具，應當廣說。

及生老等乃至所求不得。愁歎少年無病長壽愛會怨離所欲隨應若不隨應。往來顧視若屈若申。行住坐臥警悟語默解睡解勞句。又有飲噉咀味。串習不串習。放逸不放逸。廣略增減。尋伺煩惱隨煩惱。戲論離戲論。

及生、老等，乃至所求不得、愁歎、少年、無病、長壽、愛會、怨離、所欲隨應、若不隨應、往來、顧視、若屈若申、行住坐臥、警悟、語默、解睡、解勞句。又有飲噉、咀味、串習、不串習、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺、煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論。

 

力劣所成能成。流轉定異相應勢速。次第時方數。和合不和合。相似不相似句。又有雜糅共有現見不現見隱顯句。又有能作所作法律世事資產真妄利益非利益骨體疑慮驚怪句。又有怯弱無畏顯了不顯了殺害繫縛禁閉割截驅擯句。又有罵詈忿怒捶打迫脅訶責燒爛燥暑。摧伏渾濁聖教隨逐比度句。

力劣、所成、能成、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合、相似、不相似句。又有雜糅、共有、現見、不現見、隱顯句。又有能作、所作、法律、世事、資產、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪句。又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯句。又有罵詈、忿怒、捶打、迫脅、訶責、燒爛、燥暑、摧伏、渾濁、聖教、隨逐比度句。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)

 

瑜伽師地論卷第二 (2)

瑜伽師地論卷第二 (2)

 本地分中意地第二之二  彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又如是等略為三事。一水所生事。謂藥草等。由初所槁。二即水事。由五所涸。三恒相續住體堅實事。由二所燒。如是世界皆悉燒已。乃至灰墨及與餘影皆不可得。廣說如經。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。如是壞已復二十中劫住。

又如是等，略為三事：一『水所生事』，是說藥草等(指四大水性所滋養的真如法)，由初太陽所枯槁。二即『水事』，由五個太陽所涸。三『恒相續住體堅實事』(指地大所緣起的蘇迷盧山及大地)，由第六、七二個太陽所燒。如是世界皆悉燒已，乃至灰墨及與餘影皆不可得，廣說如《阿含經》。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。如是壞已，復二十中劫住(即是空劫)。

云何水災。謂過七火災已。於第二靜慮中有俱生水界起。壞器世間如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已。復二十中劫住。

甚麼是水災？是說過七次火災已(即過七大劫)，於第二禪天中，有俱生水界起(指緣起的盡境界是水，無任何的有情、無情)。水破壞器世間，如水消鹽。此之水界，與器世間一時俱沒。如是沒已，復二十中劫住(空劫)。

云何風災。謂七水災過已。復七火災。從此無間於第三靜慮中有俱生風界起。壞器世間。如風乾支節復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。所以者何。現見有一由風界發。乃令其骨皆悉消盡從此壞已。復二十中劫住。如是略說世間已壞。

甚麼是風災？是說七次水災過已，復七次火災。從此無間，於第三禪天中，有俱生風界起(指緣起的盡境界是水)，破壞器世間；如風乾支節(指四大所成真如法的枯枝葉)，復能消盡，此之風界與器世間，一時俱沒。所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨(指四大所成真如法的主體)皆悉消盡。從此壞已，復二十中劫住(空劫)。如是略說，世間已壞。

云何世間成。謂過如是二十中劫已。一切有情業增上力故世間復成。爾時最初於虛空中。第三靜慮器世間成。如第三靜慮。第二及初亦復如是。

甚麼是世間成？是說過如是二十中劫已，一切有情業增上力，故世間復成。爾時，最初於虛空中，第三靜慮器世間成(三禪遍淨天，是以第七末那識緣起，是大我染污的一元性)。如第三禪天，第二及初禪天，亦復由業增上力。

 

爾時第三災頂有諸有情。由壽盡故業盡故福盡故。從彼沒已生第三靜慮。餘一切處漸次亦爾。復從第二災頂。生第二靜慮。餘一切處應知亦爾。復從第一災頂。有一有情由壽等盡故從彼沒已生初靜慮。梵世界中為最大梵。由獨一故而懷不悅便有希望。今當云何令餘有情亦來生此。當發心時。諸餘有情由壽等盡故。從第二靜慮沒已。生初靜慮彼同分中。如是下三靜慮。器及有情世間成已。

爾時第三災頂(指四禪天，是以第八識無我一元性緣起)，有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故；從四禪天沒已，生第三靜慮。餘一切處，漸次亦爾(指四禪九天沒，依漸次下生第三禪諸天)。又有從第二災頂(指三禪天，是以第七識有大我一元性緣起)，生第二靜慮。餘一切處，應知亦爾(指三禪諸天沒，依漸次下生第二禪諸天)。又有從第一災頂(指二禪天，是以第六識有我二元性緣起)，有一有情，由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨一故，而懷不悅，便有希望；今當云何令餘有情，亦來生此？當發心時，諸餘有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中(初禪梵天有情，有若干身，但只有一想『均以大梵天為所生』，即是因梵天有情，是由最大梵發心為緣)。

如是下三靜慮。器及有情世間成已。於虛空中欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情從極淨光天眾同分沒。而來生此諸宮殿中。餘如前說。

如是下三靜慮，器(依報)及有情(正報)世間成已。於虛空中，欲界四天宮殿漸成(欲界六天：最下兩天是地居天，上四天世居虛空)。當知彼諸虛空宮殿，皆如化出。又諸欲界四天有情，是從極淨光二禪天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。餘如前說。(這裡欲界四天有情是從二禪天沒，而不是從初禪梵天；乃是因為初禪梵天有情，是以根識依他起緣真如法，而漸建立梵天界；而二禪天有情，是以第六意識依他起緣真如法，而漸建立光音天界；但欲界是以第六意識的二元分別，以遍計執緣意識的虛妄法而建立；故欲界有情，是由二禪天沒而來生此；即是說：禪定四天因是心一境性，以識依他起緣真如法『出世間我』，而漸立建禪天色界；而欲界有情因是二元性散心位，是以遍計執緣意識的虛妄法『世間我』而建立欲界)

自此以後有大風輪。量等三千大千世界。從下而起。與彼世界作所依持。為欲安立無有宮殿諸有情類。此大風輪有二種相。謂仰周布。及傍側布。由此持水令不散墜。次由彼業增上力故。於虛空界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風鼓水令堅。此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注。下為風飆之所衝薄。

自此以後，有大風輪，廣量等於三千大千世界，從下而起，給與大千世界作依持，為欲安立無有宮殿諸的有情類。此大風輪有二種轉相：所謂『仰周布』(向上遍布)，及『傍側布』(由旁遍布)。由此持水，令不散墜(即由四大的風大支持水大)。次由彼有情類業增上力故，於虛空界，金藏雲興(即有地大最堅性的金)。從此降雨，注風輪上。次復起風，鼓動金水令堅實，此即名為『金性地輪』。上堪水雨之所激注，下為暴風飆吹之所衝薄。

此地成已即由彼業增上力故。空中復起諸界藏雲。又從彼雲降種種雨。然其雨水。乃依金性地輪而住。次復風起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山。此山成已四寶為體。所謂金銀頗胝琉璃。

此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界藏雲。又從彼雲降種種雨；然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓金水令堅實。即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山(即須彌山)。此山成已，四寶為體：所謂金、銀、頗胝(指狀水晶)、琉璃。

若中品性者。成七金山。謂持雙山。毘那矺迦山。馬耳山。善見山。朅達洛迦山。持軸山。尼民達羅山。如是諸山其峰布列。各由形狀差別為名。繞蘇迷盧次第而住。

若中品性者，成七金山：所謂持雙山、毘那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇迷盧次第而住。

蘇迷盧量高八萬踰繕那。廣亦如之。下入水際量亦復爾。又持雙山等彼之半。從此次第餘六金山。其量漸減各等其半。若下品性者。於蘇迷盧四邊七金山外。成四大洲及八中洲并輪圍山。此山輪圍四洲而住。量等尼民達羅之半。

蘇迷盧量，高八萬踰繕那；廣亦如之。下入水際，量亦復爾。又持雙山，等彼之半。從此次第，餘六金山，其量漸減，各等其半。若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲，及八中洲，并輪圍山。此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。

復成非天宮殿。此宮在蘇迷盧下。依水而居。復成大雪山及無熱池周圍崖岸。次成最下八大那洛迦處諸大那洛迦及獨一那洛迦寒那洛迦近邊那洛迦。復成一分鬼傍生處。

復成非天(阿修羅)宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。復成大雪山，及無熱池周圍崖岸。次成最下八大那洛迦處，有諸大那洛迦、及獨一那洛迦、寒那洛迦、近邊那洛迦。復成一分鬼、傍生處。

 

四大洲者。謂南贍部洲。東毘提訶洲。西瞿陀尼洲。北拘盧洲。其贍部洲形如車箱。毘提訶洲形如半月。瞿陀尼洲其形圓滿。北拘盧洲其形四方。贍部洲量。六千五百踰繕那。毘提訶洲量。七千踰繕那。瞿陀尼洲量。七千五百踰繕那。拘盧洲量。八千踰繕那。

四大洲者：所謂南贍部洲、東毘提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。其贍部洲，形如車箱。毘提訶洲，形如半月。瞿陀尼洲，其形圓滿。北拘盧洲，其形四方。贍部洲量，六千五百踰繕那(由旬)。毘提訶洲量，七千踰繕那。瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那。拘盧洲量，八千踰繕那。

又七金山其間有水具八支德。名為內海。復成諸龍宮。有八大龍並經劫住。謂持地龍王。歡喜近喜龍王。馬騾龍王。目支鄰陀龍王。意猛龍王。持國龍王。大黑龍王。黳羅葉龍王。是諸龍王由帝釋力數與非天共相戰諍。其諸龍眾類有四種。謂卵生胎生濕生化生。妙翅鳥中四類亦爾。

又七金山，其間有水，具八支德(八功德：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根)，名為內海。復成諸龍宮。有八大龍，並經劫住：所謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。是諸龍王，由帝釋威力，數數與非天共相戰諍。其諸龍眾，類有四種：所謂卵生、胎生、濕生、化生。能害龍類的妙翅鳥中，卵胎濕化生四類亦爾。

復有餘水在內海外故名外海。又依蘇迷盧根有四重級。從蘇迷盧初級傍出一萬六千踰繕那量。即從此量半半漸減。如其次第餘級應知有堅手神住最初級。血手神住第二級。常醉神住第三級。持鬘神住第四級。

復有餘水，在內海外，故名外海。又依蘇迷盧根(山腳)，有四重級。從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量。即從此量，半半漸減。如其次第，餘級應知。有堅手神，住最初級。血手神，住第二級。常醉神，住第三級。持鬘神，住第四級。

蘇迷盧頂四隅之上有四大峰。各高五百踰繕那量。有諸藥叉。謂金剛手止住其中。又持雙山於其四面有四王都。東南西北隨其次第。謂持國增長醜目多聞。四大天王之所居止。諸餘金山是彼四王村邑部落。又近雪山有大金崖名非天脅。其量縱廣五十踰繕那。善住龍王常所居鎮。又天帝釋時來遊幸。

蘇迷盧頂，四隅之上，有四大峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，所謂金剛手，止住其中。又持雙山，於其四面，有四王都。東南西北，隨其次第：所謂持國、增長、醜目、多聞，四大天王之所居止。諸餘金山，是彼四王村邑部落。又近雪山，有大金崖，名非天脅，其量縱廣五十踰繕那。此處是善住龍王常所居鎮，又天帝釋時來遊幸。

 

此中有樹名曰善住。多羅樹行七重圍繞。復有大池名漫陀吉尼。五百小池以為眷屬。善住大龍與五百牝象前後圍繞遊戲其池。隨欲變現。便入此池採蓮花根以供所食。即於此側有無熱大池。其量深廣各五十踰繕那。微細金沙遍布其底。八支德水彌滿其中。形色殊妙端嚴[喜/心]見。從此派流為四大河。一名殑伽。二名信度。三名私多。四名縛芻。

此『非天脅』中有樹，名曰善住。多羅樹行，七重圍繞。復有大池，名漫陀吉尼。五百小池，以為眷屬。善住大龍，與五百牝象，前後圍繞，遊戲其池。隨欲變現，便入此池，採蓮花根，以供所食。即於此側，有無熱大池，其量深廣，各五十踰繕那。有微細金沙，遍布其底。八支德水，彌滿其中。形色殊妙，端嚴喜見。從此派流，為四大河：一名殑伽(恆)、二名信度、三名私多、四名縛芻。

復次於蘇迷盧頂處中建立帝釋天宮。縱廣十千踰繕那量。所餘之處是彼諸天村邑聚落。其山四面對四大洲。四寶所成。謂對贍部洲琉璃為面。對毘提訶白銀為面。對瞿陀尼黃金為面。對拘盧洲頗胝為面。又贍部洲循其邊際有輪王路真金所成。如四大王天。有情膝量沒住大海。

復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千踰繕那量。所餘之處，是彼諸天村邑聚落。其山四面，對四大洲，四寶所成。所謂對贍部洲，琉璃為面。對毘提訶，白銀為面。對瞿陀尼，黃金為面。對拘盧洲，頗胝為面。又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成。金輪王路沒住大海，深如四大王天有情膝量。

若輪王出世。如彼膝量海水減焉。又無熱池南有一大樹。名為贍部。是故此洲從彼得名。次於此北。有設拉末梨大樹叢林。四生種類妙翅諸鳥栖集其中。此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一洲羅剎所住。如是器世間成已。有諸有情。從極淨光天眾同分沒來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。

若輪王出世，如彼膝量，海水減焉。又無熱池南，有一大樹，名為贍部。是故此洲從彼得名。次於此北，有設拉末梨大樹叢林。四生種類，妙翅諸鳥，栖集其中。此四大洲，各二中洲，以為眷屬。復有一洲，羅剎所住。如是器世間成已，有諸有情，從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼有情，感此器世間成劫的初業力。

此業第一最勝微妙。欲界所攝。唯於此時此業感果。非於餘時。爾時有情名劫初者。又彼有色從意所生。如是一切如經廣說。彼於爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。

此業力第一最勝微妙(指人道)，是欲界所攝。唯於此時(指器世間成已)、此業感果。非於餘時。爾時有情，名劫初者。又彼有色，從意所生(即是從意識依他緣真如法起色相，再以二元分別的遍計執起法相)。如是一切，如經廣說。彼於爾時，未有家宅，及諸聚落。一切大地，面皆平正。

自此以後由諸有情福業力故有地味生。如是漸次地餅林藤。不種粳稻自然出現。無糠無[禾*乞]。次有粳稻。有[禾*乞]有糠。次復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便起光明遂滅。其多食者惡色逾增身極沈重。此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所有味等漸沒於地。如經廣說。

自此以後，由諸有情福業力(資糧的業因)，故有地味生。如是漸次，地餅林藤。不種粳稻，自然出現。無糠無籺。次有粳稻，有籺有糠。次復處處粳稻叢生，於是有情方現攝受(積聚)。次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起，光明遂滅。其多食者，惡色逾增，身極沈重。此諸有情，互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等，漸沒於地。如經廣說。

復從此緣諸有情類更相顧眄便起愛染。次由能感男女業故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸邪行。遂為他人之所訶呰。方造室宅以自隱蔽。復由攝受粳稻因故。遂於其地復起攝受。由此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。即由此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾婆羅門眾吠舍眾戍陀羅眾。出現世間。漸次因緣如經廣說。

復從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。次由能感男女業故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。遞相陵犯，起諸邪行；遂為他人之所訶呰，方造室宅，以自隱蔽。復由攝受粳稻因故，遂於其地，復起攝受。由此緣已，更相爭奪。不與取法，從此而生。即由此緣，立司契者，彼最初王名『大等意』。如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，出現世間。漸次因緣，如經廣說。

又彼依止光明既滅。世間便有大黑闇生。日月星宿漸漸而起。其日輪量五十一踰繕那。當知月輪其量減一。日輪以火頗胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪行速及與不定。

又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生。日月星宿，漸漸而起。其日輪量，五十一踰繕那。當知月輪，其量減一。日輪以火頗胝所成，月輪以水頗胝所成。此二輪中，月輪行速，及與不定(指日月繞須彌山時，是日快於月)。

又彼日輪恒於二洲俱時作明。復於二洲俱時作闇。謂於一日中。於一日出於一夜半於一日沒。又一切所有日月星宿。歷蘇迷盧處半。而行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧立為寒分。若近蘇迷盧立為熱分。即由此故沒有遲速。

又彼日輪照於四周，恒於二洲俱時作明。復於二洲俱時作闇。即是說這四洲，是於一日中，於一日出，於一夜半，於一日沒。又一切所有日月星宿，經歷蘇迷盧(須彌山)處半而行，與持雙山，高下量等。又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧立為寒分，若近蘇迷盧立為熱分。即由此故，日沒是有遲速的。

又此月輪於上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等影現月輪。故於其內有黑相現。諸星宿中其量大者十八拘盧舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍量。

又此月輪，於上稍欹(歪向一邊)，便見半月。由彼餘(遠)分，障其近分，遂令不見。如如漸側，如是如是，漸現圓滿。若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等影現月輪，故於其內有黑相現。諸星宿中，其量大者十八拘盧舍量，中者十拘盧舍量，最小者四拘盧舍量。

復次於世間四姓生已。方乃發起順愛不愛五趣受業。從此以後隨一有情。由感雜染增上業故。生那洛迦中作靜息王。從此無間有那洛迦卒。猶如化生。及種種苦具謂銅鐵等。那洛迦火起然後隨業有情於此受生。及生餘趣。

復次，於世間四姓生已，方乃發起順愛、不愛五趣受業。從此以後，隨一有情，由感雜染增上業，故生那洛迦中，作靜息王(即閻羅王)。從此無間，有那洛迦士卒，猶如化生。及種種苦具，謂銅鐵等，那洛迦火起。然後隨業有情，於此受生，及生餘趣。

如是百拘胝四大洲。百拘胝蘇迷盧。百拘胝六欲天。百拘胝梵世間。三千大千世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝為一。二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。

如是百拘胝四大洲、百拘胝蘇迷盧、百拘胝六欲天、百拘胝梵世間，三千大千世界俱成、俱壞。即此世界，有其三種。一小千界，是謂千日月乃至梵世，總攝為一。二中千界，是謂千小千。三大千界，是謂千中千。合此名為三千大千世界。

如是四方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其水連注墮諸方分。如是世界遍諸方分。無邊無際正壞正成。即此三千大千世界名一佛土。如來於中現成正覺。於無邊世界施作佛事。如是安立。世界成已於中五趣可得。謂那洛迦傍生餓鬼人天及四生可得。謂卵生胎生濕生化生。

如是四方上下，無邊無際，三千世界，正壞、正成。猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墮諸方分。如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞、正成。即此三千大千世界，名一佛土。如來於中，現成正覺。於無邊世界，施作佛事。如是安立世界成已，於中五趣可得，所謂那洛迦、傍生、餓鬼、人、天；及四生可得，所謂卵生、胎生、濕生、化生。